İslam Felsefesi Tarihi
Macit Fahriİslam Felsefesi Tarihi Sözleri ve Alıntıları
İslam Felsefesi Tarihi sözleri ve alıntılarını, İslam Felsefesi Tarihi kitap alıntılarını, İslam Felsefesi Tarihi en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Maddeyle bitişebildikleri halde gayri maddi olarak tasvif edilen bir varlık sınıfına da imkan tanınır, fakat bu münasebetle verdiği tek örnek Nefs’tir. (Kindî)
Sayfa 99
Sudûr nazariyesi 1
“Bir” yahut “ilk”, Farabi tarafından bütün varlıkların ilk sebebi olarak kabul edilir, kemal sahibidir, zorunlu, kendi kendine yeter, ezeli, sebepsiz, gayri maddidir, ortağı ve zıddı yoktur ve tarif edilemez. Bu sıfatlara ilave olarak, -ilk(Tanrı) birlik, Hikmet ve hayat sahibidir ve bu sıfatlar O’nun özüne ilave edilmiş sıfatlar olmayıp, bizzat
Sayfa 145
Zamanın bilfiil sonsuz olamayacağı
Devamı bakımından zamanın sonsuz olduğunu varsayalım; o takdirde zamanın her bir halkasından önce başka bir halka bulunacak ve sonsuza kadar böyle sürecektir; bu şekilde biz asla ilk halkaya ulaşamayız. Ve eğer bir zaman sayısının kendisinden başlayabileceği ilk halkaya ulaşamazsak, içinde bulunduğumuz bugün gibi, kendisinde zaman silsilesinin sona erdiği muayyen bir halka olmayacaktır, zira sonsuz silsilenin geçilmesi imkansızdır. Aynı şekilde zamanın sonsuzluğu varsayımına binaen geleceğe doğru uzanan zaman silsilesini geçmek zamanın son halkasına ulaşmak da imkansız olacaktır. Lakin biz, muayyen herhangi bir vakitte -mesela, "bugün"de- fiilen zaman silsilesini geçmiş bulunuyoruz, bu sebeple de onun sonsuz olması imkansızdır. Ve eğer biz şimdiki zamana birbiri ardınca sonlu halkalar eklemeye devam edersek, sonsuz bir zaman değil, sonlu muayyen bir süreye ulaşırız. Bu yüzden, hem başlangıcı hem de sonu itibariyle zaman silsilesi fiilen sınırlandırılabilir ve bundan dolayı da sonlu ve sınırlıdır.
Sayfa 102
Kindî
Nereden gelirse gelsin hakikati benimsememiz, kabul etmemiz gerekir. Çünkü “hakikati arayan için hakikatin kendisinden daha değerli bir şey yoktur.” Ve kendisini hakikate vakfetmiş olan bizlerin eskilerin görüşlerini seve seve mümkün mertebe açıkça “kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre”, onlara gerekli ilaveler yapmak suretiyle ortaya çıkarması icap eder. Sahte hakikat araştırıcıların yanlış anlaşılmaya ve uzak oldukları halde sadece şahsi menfaat ve ihtirasları için istismar ettikleri din adına felsefe öğrenmeyi reddetmelerine yol açacak uzun tartışmalardan sakınmamız gerekir. Kim hakikati araştırmaya küfür diyerek ret ederse kendisi kafirdir, çünkü hakikati bilmek rububiyeti bilmektir, vahdaniyeti bilmektir; fazileti, ona ulaşmanın yolunu ve zıtlarından korunmayı bilmektir. Bu da diyordu Kindî tamamen Allahın sadık elçilerinin getirmiş olduğu şeydir.
Sayfa 98
Farabi, Aristo’dan farklı olarak ferdi nefslerin ölümden sonra yaşayabileceklerini kabul etmektedir. Aristo ise fa’al aklın bütün insanlığa şamil külli aklilik ilkesi olarak ayrı bir hayatı olacağını düşündüğünden, ferdi nefslerin ölümden sonra yaşatmalarını ihtimal dışı bırakmıştır. Bu itibarla ve onun nefsin tenasühünü yahut yeniden doğuş çemberi ile sonsuza kadar dünyaya gelişini kısmen kabul etmesi bakımından Farabi’nin ferdi ölümsüzlük ve nefsin nihai kaderi görüşünün Platon’unkine daha yakın olduğu ve cahil yahut alim bütün nefslerin dirileceğini söyleyen İslami öğretiye de temelde zıt olduğu açıktır.
Sayfa 155
Arapça kaynaklardaki bir rivayete göre, mantık tetkikleri Farabi’ye kadar burhan ve sofistik delillerin bünyelerinde sakıncalar barındırmaları sebebiyle Birinci Analitik’den öteye gitmemiştir.
Sayfa 26