İslam Felsefesine Giriş
Mehmet Bayrakdarİslam Felsefesine Giriş Sözleri ve Alıntıları
İslam Felsefesine Giriş sözleri ve alıntılarını, İslam Felsefesine Giriş kitap alıntılarını, İslam Felsefesine Giriş en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Me'mun: Güzel olan şey nedir?
Aristo: Akılca güzel olan şeydir.
Me'mun: Ondan sonra?
Aristo: Şeriatça (hukukça) güzel olan şeydir.
Me'mun: Ya sonra?
Aristo: Cemiyetçe güzel olan şeydir.
Me'mun: Ya sonra?
Aristo: Sonrası yok artık.
Me'mun: Bana nasihatı artır.
Aristo: Tevhide sarıl..
Sayfa 42 - Tercüme faaliyetlerini hızlandıran bir unsurKitabı okudu
Farâbì etik ve estetigine göre, "Aşk", "Daha mükemmel" veya "En Mükemmel" in mükemmelligine duyulan bir iç duygu, bir iç özlem ve bir bilgi ve imândir. O'na göre mükemmellik veya yetkinlik (el-Fâzilet) Aşk'la ayni şeydir
Sayfa 193Kitabı okudu
Mühim bir meseledir Aşk..
ibn Sinâ söyle der: insanlar, onların çok akıllıları, varlıklarda bir güzellik gördügünde ona aşık olurlar; Ask'ın insanda bir güç olarak varlığı gerçektir ve hayatta olmayan ve sevmeyen yok gibidir. Insanda askin ve sevmenin varlığı bir gercektir ve bu dogustandir. Insandaki bu ask, bir çeşit yetkinliğin de sebebidir. Ancak, bu ask ve yetkinlik insan için kâfì ve tam bir yetkinlik degildir. O halde, bu eksik aşk ve yetkinlik başka Zatı ile Mutlak Ask, Mutlak Ask ve Maşuk’tan alınmıştır ki, o da Allah'tir. İnsan, bu dünyada eksik olan aşkları idrak edince, daha yetkinin varlığını görür ve onu ister; nihayet onlardan da en yücesine ve en yüksek Ask'a yükselmek ister. Bu da hi süphesiz Allah'tir ve O'nun Aski'dir.
Sayfa 203Kitabı okudu
Râzi, ruh ve nefsin arındırılmasına önem verir ve gerçek hayat böylece kazanılır ki, o buna "Felsefi Hayat" veya "Felsefe Yolu" adını verir. Nefsin ihtiraslarından, zevklerden uzak bir hayatı, ideal hayat tarzı görür.
Sayfa 83Kitabı okudu
Gazali'nin özellikle "Makâsidu'l-Felâsife", "Tehâfütü'l-Felâsife" ve "el-Munkız" adlı eserleri iyi tetkik edilecek olursa, onun filozofların görüşlerini tenkit ederken, felsefesinin değil, onların şahsi görüşlerini tenkit ve reddettiği görülür.
Sayfa 116Kitabı okudu
Dilin kanunları, düşüncelerin, hayatın, fiziki eşyanın, toplumun ve mantığın kanunlarının aynısıdır; farkı olamaz.
Sayfa 86Kitabı okudu
Sokrat'ın hiçbir eser yazmadığı veya ona ait hiçbir eserin bize kadar ulaşmadığı kabul edilen bir gerçektir.
Sayfa 46Kitabı okudu
Felsefeye reddiye yazanlar;
Ibn Haldûn salt felsefenin şeriatle zıt düştüğünü ve insanı dinsizliğe sürükleyeceği inancını taşır. "Felsefe şeriatla zıt düşer, felsefeyle iştigal eden, onun taklidçilerinden başka sığınacak bir yer yoktur."
Sayfa 129Kitabı okudu
Gazali’nin bilgi tanımı
Okuyucum, bilmiş ol ki, ilim, insan ruhunun, müfred halde veya mürekkep halde olsun esyanin hakikatlerini ve çesitlerini niteligiyle, niceligiyle, mahiyetiyle, cevheriyle, özüyle maddeden mücerret olarak tasavvur etmesidir... Bilinen bilgisi akla (hafizaya) naksedilen seyin kendisidir...
Sayfa 214Kitabı okudu
..herkes Allah'a nasıl ve ne ile inanıyorsa, bu "nasıllık ve ne ilelik" o kimse için bir delildir.
Sayfa 190 - 4. Bölüm Farabi
Eğer bilmek fiilinin konusu metafizik alemle ilgiliyse, bunu kalbe havale etmeli, deruni veya içsel bir tecrübe, yani sezgi yoluyla bilgi elde edebilmelidir. Burada hatırlanması gereken nokta, insanın kalbini bir bilgi vasıtası olarak kullanabilmesi için, önce kalbin temizlenmesi, bilme işinde esas rolü olan ruhun, bedenin baskılarından kurtarılması gerektiğidir ki, bunun tasavvufta bazı metotları vardır. Hatta Gazaliye göre ruhunu bedenin arzularından bağımsızlaştırabilen ve kalp gözü ile görme mertebesine erebilen kimseler, sadece metafizik alemin bilgisini değil fiziki dünyanın bilgisini bile doğrudan doğruya elde edebilirler. (Ek Munkız Min ed Dalal syf34-35)
Sayfa 216 - 4.Gazali
Ruh, hafif olan, latif ve yaşayan bir cisimdir ki, ateşin odunda, zeytinyağının zeytinde ve suyun gülde bulunduğu gibi bedenin kısımlarına yayılmış ve onda akıcıdır.
Sayfa 57 - Ibnu'l-Kayyim, hocası Ibn Teymiye'yi mutakiben şöyle der:Kitabı okudu
Feylesof, ilminde hakkı bulan, amelinde hakla amel eden kimsedir, denebilir. Çünkü o "feylesofun ilimde amacı gerçeği bulmak, fililde amacı ise gerçeği işlemektir.
Sayfa 24 - KindiKitabı okudu
Nur asıl, karanlık onun gölgesidir; karanlık Nur'a kavuşmak ister, bunun için ona sevgi ve aşk besler. Karanlık, Nur'a doğru yükseldikçe, kendi kesifliğinden kurtulur; derece derece aydınlanır. Nurların Nuru, Allah'tır. Her şey bu Nur'a varmak ister. Bu Nur ile aydınlanabilen karanlıklar (Varlıklar ve İnsan) gerçek bilgiyi ve varlığın sınırlarını aydınlanma ölçüsünde anlayabilirler ve çözebilirler. İlk kesif karanlık, maddedir. İnsanın en karanlık kısmı cesedidir.
Sayfa 111
Mantik bizi dogru bilgi elde etmeye sevkettigi
gibi, elde edilen bilginin dogrulugu ve kesinliği için de ölçü, mi’yârdır. O halde Farabi, mantıki bilgi teorisinden ayrı düsünmektedir, bilgi teorisini mantık üzerine inşa etmektedir.
Sayfa 177Kitabı okudu