Mantık Bilimi (Büyük Mantık)
Georg Wilhelm Friedrich HegelMantık Bilimi (Büyük Mantık) Sözleri ve Alıntıları
Mantık Bilimi (Büyük Mantık) sözleri ve alıntılarını, Mantık Bilimi (Büyük Mantık) kitap alıntılarını, Mantık Bilimi (Büyük Mantık) en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
"Sonlu ve sonsuz belirlenimleri aynı çatışmanın içindedir - ister zaman ve uzaya, evrene uygulansınlar, isterse Tinin içerisindeki belirlenimler olsunlar; tıpkı birbirleri ile ister bir tuval üzerinde isterse palet üzerinde birleştirilmiş olsunlar, siyah ve beyazın griyi vermeleri gibi. Eğer evren tasarımımız onun üzerine sonsuz ve sonlu belirlenimlerinin aktarılması ile çözülüyorsa, her ikisini de kendi içinde kapsayan Tinin kendisi kendi içinde kendi ile çelişen birşey, kendi kendini çözen birşeydir."
Nitelik
Belirli varlıkta varlık ve yokluk onda bir oldukları dolaysızlıktan ötürü, birbirlerinin ötesine geçmezler; belirli varlık ne denli var olan ise o denli de olumsuz varlıktır, belirlidir. Varlık evrensel değil, belirlilik tikel değildir. Belirlilik henüz kendini varlıktan koparmamıştır; hiç kuşkusuz bundan böyle kendini ondan koparmayacaktır, çünkü bundan böyle temelde yatan gerçek olumsuz varlığın varlık ile birliğidir; tüm daha öte belirlenimler temel olarak onda ortaya çıkarlar. Ama burada belirliliğin varlık ile içinde durduğu bağıntı ikisinin dolaysız birliğidir, öyle ki henüz bu birlikte hiçbir ayrımlaşma koyulmuş değildir. Belirlilik böylece var olan belirlilik olarak kendi için yalıtıldığında niteliktir, bütünüyle yalın ve dolaysız bir belirlilik. Genel olarak belirlilik daha evrensel olandır ki, nicel olabileceği gibi daha öte belirli bir şey de olabilir. Bu yanlılıktan ötürü genel olarak nitelik üzerine daha öte söylenecek bir şey yoktur.
Sayfa 82
mantıksız felsefe tek başına bir hiçtir
Bugüne dek felsefe henüz Yöntemini bulmuş değildir; matematiğin dizgesel yapısını kıskançlıkla gözlemiş ve - belirtildiği gibi - onu ödünç almış ya da yalnızca verili gerecin, görgül önermelerin ve düşüncelerin bir karışımı olan bilimlerin yöntemlerine başvurmuş, ya da giderek tüm yöntemin yadsınması gibi kaba bir yolu denemiştir. Ama felsefi bilimin gerçek Yöntemi olabilecek biricik şeyin açımlaması Mantığın kendisinin incelemesine düşer; çünkü Yöntem Mantığın içeriğinin iç öz-deviminin biçimi üzerine bilinçtir.
Oluşun Ortadan Kalkması
Ortaya çıkmanın ve yitip gitmenin aralarında kurdukları denge ilk olarak oluşun kendisidir. Ama bu eşit ölçüde dingin bir birlik içerisine yerleşir. Varlık ve yokluk bu birlikte yalnızca yiten kıpıları olarak vardırlar; ama genel olarak oluş yalnızca onların ayrılıkları yoluyla vardır. Yitişleri öyleyse oluşun yitişi ya da yitişin kendisinin yitişidir. Oluş desteksiz bir dinginsizliktir ki, dingin bir sonuca çöker. Bu şöyle de anlatılabilir: Oluş varlığın yoklukta ve yokluğun varlıkta yitişi ve genel olarak varlığın ve yokluğun yitişidir; ama aynı zamanda onların ayrımı üzerine dayanır. Öyleyse kendi içinde kendi ile çelişir, çünkü kendi içinde birleştirdiği belirlenimler birbirlerine karşıt olan belirlenilerdir; ama öyle bir bileşim kendini yok eder. Sonuç yitirilmişliktir, ama yokluk olarak değil; yoksa yalnızca daha önce ortadan kaldırılmış belirlenimlerden birine bir geriş düşüş olurdu, yokluğun ve varlığın sonucu değil. Sonuç varlığın ve yoklugun dingin bir yalınlık olmuş birlikleridir. Ama dingin yalınlık varlıktır, gene de bundan böyle kendi başına değil, ama bütünün belirlenimi olarak. Oluş varlığın ve yokluğun birliğine geçiş olarak, ama var olan ya da bu kıpıların tek yanlı dolaysız birliklerinin şeklini taşıyan birliğine geçiş olarak alındığında, belirli varlıktır.
Sayfa 79
Yokluk
Yokluk, arı yokluk; kendi ile yalın eşitliktir, tam boşluktur, belirlenimsizlik ve içerisizliktir; kendi içinde ayrımlaşmamıştır. Burada sezmenin ya da düşünmenin söz konusu edilebildiği ölçüde, bir şeyin mi yoksa hiçbir şeyin sezildiği ya da düşünüldüğü arasında bir ayrım vardır. Öyleyse hiçbir şeyimi sezmenin ya da düşünmenin bir anlamı vardır; ikisi ayırdedilir, böylece yokluk bizim sezmemizde ya da düşünmemizde vardır; ya da daha doğrusu boş sezmenin ve düşünmenin kendisidir ve arı varlık ile aynı boş sezme ya da düşünmedir. Yokluk böylelikle arı varlık olan ile aynı belirlenim ya da daha doğrusu belirlenimsizlik ve öyleyse bütününde aynıdır.
Sayfa 61
Belirli-Varlık
Dasein belirli varlıktır; belirliliği var olan belirlilik, niteliktir. Niteliği bir başkasına karşı değil, ama kendinde bütünüyle olumsuz olarak belirlidir. Sonlu bir şeye karşı bu olumsuzlanması ilkin sonsuz olandır; içinde bu belirlenimlerin göründükleri soyut karşıtlık kendini karşılıksız sonsuzluğa, kendi-için-varlığa çözer.
Sayfa 81
Genel Olarak Belirli-Varlık
Oluştan ortaya belirli varlık çıkar. Belirli varlık varlığın ve yokluğun yalın birliğidir. Bu yalınlıktan ötürü dolaysız olanın biçimini taşır. Dolaylılığı, oluş, arkasında yatar; kendini ortadan kaldırmıştır, ve buna göre belirli varlık başlangıcın ondan yapılacağı bir ilk olarak görünür. İlkin tek yanlı varlık belirlenimindedir; kapsadığı öteki belirlenim, yokluk, benzer olarak kendini onda ve ona karşı gösterecektir. Salt varlık değil, ama belirli varlıktır; etimolojik olarak alındığında, dasein, oradaki varlık belli bir yerdeki varlık demektir; ama uzay belirlenimi buraya ait değildir. Belirli varlık, oluşuna göre, genel olarak bir olumsuz varlık ile varlıktır, öyle ki, bu olumsuz varlık varlık ile yalın yalın birlik içine alınır. Olumsuz varlık öyle bir yolda varlığa alınır ki, somut bütün varlık ya da dolaysızlık biçimindedir, genel olarak belirliliği oluşturur. Bütün benzer olarak varlık biçiminde, varlık brlirliliğindedir çünkü varlık oluşta kendini aynı yolda yalnızca bir kıpı olarak, ortadan kaldırılmış, olumsuz olarak belirli bir varlık olarak göstermiştir; ama bizim için derin düşüncemizde böyledir, henüz kendisinde böyle koyulmuş değildir.
Sayfa 81
Etrafında yıkılıp çökse bile dünya,
Kayıtsızca durmalısın yıkıntılar ortasında.
Oluş
Öyleyse arı varlık ve arı yokluk aynıdır. Gerçeklik olan ne varlık ne de yokluk, ama varlığın yokluğa ve yokluğun varlığa geçmiş olmasıdır --geçmesi değil. Ama o denli de gerçeklik ayırdedilmemişlikleri değil, tersine aynı olmamaları, saltık olarak ayrı olmaları, ama o denli de ayrılmamış ve ayrılamaz olmaları ve dolaysızca her birinin karşıtında yitmesidir. Gerçeklikleri öyleyse birinin ötekinde bu dolaysız yitiş devinimidir: Oluş; bir devinim ki, onda ikisi ayırdedilirler, ama öyle bir ayrım yoluyla ki, eşit ölçüde dolaysızca kendini çözmüştür.
Sayfa 61