Monologdan Diyaloğa Posts
You can find Monologdan Diyaloğa books, Monologdan Diyaloğa quotes and quotes, Monologdan Diyaloğa authors, Monologdan Diyaloğa reviews and reviews on 1000Kitap.
Diyalog ilkeleri, sonraki ifadelerinde Muhammed'i, "milyonlarca [yüz milyon larca] insanı tek Tanrıya inanmaya ve ibadet etmeye sevk eden hususi vasıflara sahip büyük bir edebi, politik ve dini deha" olarak tanımlamaktadır.
Irak bölgesinin Nesturi patriği Timothy'nin, Hz. Muhammed'in peygamberliği konusunda Abbasi halifesi el-Mehdi'in "biz Müslümanlar İsa'yı gerçek bir peygamber ve Allah'ın elçisi olarak kabul ediyoruz. Ey Hıristiyanlar siz de niçin aynı şekilde Hz. Muhammed'i peygamber olarak kabul etmiyorsunuz?" şeklinde sorduğu soruya verdiği "Muhammed Tanrının birliğini ve iyi amellerin yolunu insanlara öğrettiği için peygamberlerin yolundan yürümüştür" şeklinde verdiği cevabı kullanmaya teşvik eder. Bu şu demektir: Dinler arası diyalog sürecinde Hıristiyanlar, Müslümanlarla bir araya geldiklerinde veya diyaloga girdiklerinde Hz. Muhammed'in gerçekte tam bir peygamber olmadığını onun sadece bazı peygamberlik özelliklerini ihtiva eden ve bundan dolayı da peygamberlerin yolundan yürüyen bir kimse olduğunu ima etmeye çalışmaktadırlar.
Asıl ihtidanın bir inançtan diğer bir inanca dönmek değil, Tanrının yoluna dönmek olduğu ima edilmeye çalışılmaktadır. Bu nedenle asıl önemli olan kişinin şu veya hu inançta olması veya bu veya şu inanca ihtida etmesi değil, onun tüm benliğiyle Tanrıya ihtida etmesi ve O'na teslim olmasıdır.
Örneğin, Papa II. John Paul 1994 'de yayınladığı Ümit Eşiğini Geçerken adlı eserinin bir bölümü "Muhammed " başlığı altında İslam'a ayrılmıştır. Ancak ne tuhaftır ki bu bölüme "Muhammed" adını vermesine rağmen Papa, Hz. Muhammed'in rolü ve İslam inancındaki fonksiyonu ile ilgili hu bölümde herhangi bir bilgiye yer vermez. Bu bölümün en dikkati çeken yanı bir taraftan Müslümanların dini yaşamlarına saygı ve hürmet gösterilmesi gerektiğini vurgularken diğer taraftanda Hıristiyan Tanrı öğretisi ve tenleşme doktrinini (inkarnasyon) reddettiğinden dolayı Müslüman Tanrı inancını tenkit etmesidir.
Hıristiyan Vahyi ve Dünya Dinleri" adlı bir konferansta Hans Küng gibi bazı teologlar Hıristiyanlığı "sıradan olmayan bir kurtuluş vasıtası" olarak görürken Hıristiyan olmayan dinleri de "sıradan kurtuluş vasıtaları" olarak mütalaa etmiştir.
Sayfa 141Kitabı okudu
Din değiştirmenin diyalogun doğrudan amacı olmadığı, ancak diyalog sayesinde bazılarının Hıristiyan olabileceği" belirti lerek diyalog sürecinde din değiştirmenin mümkün olabileceği kabul edilmektedir. Ancak bu husus kabul edilirken tek taraflı olunmaktadır. Buna göre diyalog sürecinde sadece Hıristiyan olmayan ların Hıristiyanlardan etkilenerek Hıristiyan olabilecekleri kabul edilirken Hıristiyanların muhataplarından etkilenerek onların dinlerine geçmeleri hususu üzerinde durulmamaktadır. Halbuki diyalog sürecinde her şey karşılıklı olur. Buna göre tıpkı Hıristiyan olmayanların diyalog sürecinde Hıristiyanlığa geçiş yapabileceği gibi Hııistiyan olanların da diğer dinlere geçişine izin verilmelidir.
Sayfa 132Kitabı okudu
Sekreterliğin amacı, doğrudan evangeli zasyon değil ancak evangelizasyona bir hazırlık olarak görülmelidir. Zira Marella'ya göre bu kurum, "kesinlikle muhatabının kendi inancını hemen bırakıp Hıristiyan olmasını arzu etmez. Çünkü o, kişinin itibarına ve özgürlüğüne saygı duyar. Bununla birlikte o, uygun ortamı yaratarak keneli inanç ve kanaatlerini muhataplarına enjekte ederek onları Hıristiyan inancına hazırlamayı arzu eder."
Sayfa 123Kitabı okudu
Örneğin, Nostr a Aetate'de Katolik Kilisesi Hıristiyan olmayan dinlerdeki doğru ve kutsal şeyleri reddetmediğini, aksine onları "muhafaza edip", "ilerletmeye" çalıştığını "ilan eder" ve "onaylar" (NA 2). Ad Gentes' de de Kilise tabiilerini içinde yaşadıkları toplumlardaki insanları "onlarla diyaloğa girmek için "tanımaya", "saygı" ve "sevgi" göstermeye teşvik etmektedir. (AG. 1 1 : 1 ; 4 1 :5, 9).
Konsil dokümanlarında Hıristiyan olmayan dinler İncil'e bir hazırlık olarak görülmektedir.
Luther'i müteakip Fransız reformcu John Calvin de lslam'ı Türklerle özdeşleştirerek lslam'la ilgili revaçta olan tek düze ve tahrip edilmiş Hıristiyan imajını sürdürmüştür. Ona göre:
Türkler Mulıammed'i Tanrının oğlunun yerine koyduklarından ve Hıristiyan inancının en temel unsuru olan Tanrının bedende tezahür et tiğini kalıul etmediklerinden dolayı suçludurlar. Ve onlar bu şekilde binlerce insanı yanlış yola sevk ettiklerinden dolayı öldürülmeyi hak etmektedirlet.
Sayfa 58Kitabı okudu