Sembolik Formlar Felsefesi II - Mitik Düşünme
Ernst CassirerOldest Sembolik Formlar Felsefesi II - Mitik Düşünme Quotes
You can find Oldest Sembolik Formlar Felsefesi II - Mitik Düşünme quotes, oldest Sembolik Formlar Felsefesi II - Mitik Düşünme book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Felsefe teorik dünya incelemesi ve dünya açıklaması olarak kurulmaya çalışıldığında, kendini, doğrudan görünen gerçekliğinin kendisiyle değil, daha ziyade bu gerçekliğin mitik kavranışı ve yeniden şekillendirilmesiyle karşı karşıya görür. Felsefe "doğa"yı, -bizzat felsefi refleksiyonun işbirliğiyle- gelişmiş ve oluşmuş deneyim bilinciyle kazandırılan yapısıyla önüne serilmiş halde bulmaz; tersine, her varoluş biçimi ilk olarak mitik düşünmenin ve mitik hayal gücünün atmosferiyle örtülmüş şekilde ortaya çıkar. Felsefe, kendi formunu ve rengini, kendi özel kesinliğini, öncelikle bu atmosfer vasıtasıyla kazanır. Dünya bilince, empirik "şeyler"in bir bütünü olarak ve empirik "özellikler"in bir karmaşık yapısı olarak verilmeden uzun süre önce, mitik güçlerin ve etkilerin bir bütünü olarak verilmiştir. Felsefi düşünüş ve kendine özgüfelsefi bakış açısı da, dünya kavramını bu düşünsel ilk temelinden ve ana zemininden ayıramaz. Felsefi düşünmenin başlangıçları, uzun süre, kaynak probleminin felsefi ve mitik ifadesi arasında, aracılı ve adeta kesin olmayan bir konumlama taşır
Schelling mit dünyasının mecazi yorumu yerine "totolojik" yorumunu; yani mitik biçimleri zihnin özerk ürünleri olarak kabul eden, onların özel bir anlam ve biçim verme ilkesinden doğru kavranmasını zorunlu kılan bir yorum getirir. Schelling'in "Mitoloji Felsefesi"ne giriş niteliğindeki derslerinde ayrıntılı olarak ortaya koyduğu üzere, mitosu ilkel bir doğa açıklaması biçimi olarak gören fizikselaçıklama gibi, onu hikaye haline dönüştüren euhemerosçu yorum da, bu ilke açısından anlamlı bulunmaz.
İnsanın mitolojik süreç içinde karşısına çıkanlar, şeyler değil, bilincin içinde ortaya çıkan güçlerdir ki, bilinç onlar tarafından etkilenir. Mitolojinin oluşma vasıtası olan teogonik süreç, bilinçte gerçekleştiği ve tasarımların üretimiyle ortaya çıktığı kadarıyla, öznel bir süreçtir. Fakat nedenler ve sonuçta bu tasarımların nesneleri de, hakiki ve kendinde teogonik olan güçlerdir. Tanrı ilk başta bu güçler vasıtasıyla bilince yerleşmiştir. Sürecin içeriği salt tasarlanmış gizli güçlerden oluşmaz; sürecin içeriği gizli güçlerin kendileridir; onlar bilinci ve -bilinç doğanın sonucu olduğu için- doğayı oluştururlar ve bundan dolayı asıl egemen olanlardır. Mitolojik süreç doğa objeleriyle değil, salt oluşturma yetenekleriyle ilgilidir ki, bu oluşturma yeteneklerinin asli üretimi bilincin kendisidir. O halde açıklama nesnel olana tam olarak açıldığında, bilinç de tam anlamıyla nesnel olarak oluşur.
Mitik bilinç "form"unu bu anlamda sormak, ne bu bilincin en son metafiziksel temellerini, ne de onun psikolojik, tarihsel ya da sosyal nedenlerini aramak anlamına gelir. Bununla, daha ziyade, yalnızca zihinsel ilkenin birliği sorusu sorulmuştur ki, bilincin kendi tüm özel oluşumları, en sonunda tüm farklılığı ve göz ardı edilemez empirik mevcudiyeti içinde, bu ilkenin egemenliği altında değerlendirilir
Mitoloji kendi gerçekliği içinde ve bundan dolayı gerçekten sadece bu süreç içinde anlaşılınca bilinir. Mitolojide sadece özel biçimde tekrarlanan süreç ise, genel ve mutlak süreçtir; mitolojinin gerçek bilimi, buna göre, mitoloji içinde mutlak süreci anlatan bir bilimdir. Bu anlatma ise felsefenin konusudur; bundan dolayı mitolojinin gerçek bilimi mitolojinin felsefesidir.
Mitoloji kaçınılmazdır; mitoloji, eğer biz düşüncenin dilde dışa vurulmuş formunu tanırsak, dilin ayrılmaz bir zorunluluğu olur. Mitoloji..... dilin düşünceye verdiği, dil ve düşünce tamamen örtüşmedikleri sürece kaybolmayacak olan karanlık gölgelerdir; bu örtüşme ise hiç gerçekleşemez. Kelimenin gerçek anlamıyla mitoloji, dil vasıtasıyla düşünce üzerinde icra edilen egemenliktir ve bu da zihinsel etkinliğin sadece mümkün etkinlik alanında olur