Ziya Gökalp, Kemalizm ve Türkiye'de Korporatizm
Taha ParlaSözler ve Alıntılar
Ön koşul, alınan öğenin toplumsal vicdan ve halkın gelenekleri tarafından kabul edilmesi ve bunlarla uyum içinde olmasıydı.
Sayfa 64Kitabı okudu
Olgun milliyetçilik anlayışı kesinlikle ve açıkça dil ve kültür milliyetçiliğine dayanıyor, diğer ulusların milliyetçiliğiyle barış ve karşılıklı saygı içinde birlikte varolması isteniyordu.
Sayfa 72Kitabı okudu
Solidarist ahlak, önemini reddetmediği bireyi, toplumsal birlik ve dayanışmaya ve kamu yararına olan hizmetine göre değerlendirir.
Sayfa 131Kitabı okudu
Gökalp gerçekten de bireysel gelişimi toplumsal eğitime bağlamış; bireyi değiştirmekle toplumun değiştirilemeyeceğini, buna karşılık eğitim yoluyla toplumu değiştirerek bireyin de değiştirilebileceğini öne sürmüştür.
Sayfa 130Kitabı okudu
Gökalp için Türk milliyetçiliğinin kültürel-normatif bir sistem oluşu gibi İslam dini de, ahlaki-normatif bir sistemdi; her ikisi de toplumdaki dayanışmanın temellerini oluşturuyordu. Mardin'in doğru bir gözlemle belirtmiş olduğu gibi, Gökalp'i ilgilendiren İslamiyet'in teolojisi değil, toplumsal işleviydi.
Sayfa 79Kitabı okudu
"Sosyalist ideal"i de milliyetçi idealin karşısında gören Gökalp, onu ya Türk milliyetçiliğinin "büyük düşmanı" ya da sanayileşme sonrasında ortaya çıkmış olan ve daha yüce milliyetçilik idealine tabi kılınması gereken bir ideal olarak tanımlamıştır.
Sayfa 78Kitabı okudu
Liberal toplum modelinin (normatif ve analitik bakımlardan) Birey'i temel birim veya birinci kategori olarak kabul etmesine karşın korporatizm, bir yandan bireyciliği toplumu atomize eden bir eğilim saymakta, dolayısıyla toplumsal organizmanın dengesini ve yaşama imkanını yıkıcı bir etki yaptığını ileri sürmektedir. Öbür yandan da Marksist toplum modelindeki Toplumsal Sınıf kategorisine karşı çıkmakta; sınıfların varlığının ya da en azından mücadele ve savaşlarının, belli bir toplumsal sistemin korunup sürdürülmesine zarar verdiğini iddia etmektedir.
Sayfa 93Kitabı okudu