Bu noktada, bilimsel dünyada rol almak isteyen herkes (ôncelikle fi
ziksel alanda) yeni bakış açısını anlamaya çalışmalıdır. Anlamak ve uy
gulamak için çaba harcayan herkes, düşünce yapısını değiştirmeli; ônce
den sorduğu sorulardan farklı sorular sormalı, farklı mecazlar kullanma
lıdır. Bilimsel çalışma yapan herkes, her zaman için düşüncelerine yeni
içerikler eklemek için hazırdır; fakat yeni fenomenler, düşünce yapısında
değişiklikler talep ettiğinde durum farklıdır. Bu durumda tecrübeli bilim
adamlan dahi çok zorluk çekmekte ve bu talebe karşı oldukça güçlü bir
direnç göstermektedir. Çünkü düşünce yapısının değiştirilmesine yônelik
bu talebin uyandırdığı his, insanın ayağının altından zeminin kayması gi
bidir. Bu konuda talep edilen düşünce yapısındaki değişiklik, birçok bilim
adamı tarafından kabul edilemez görülmüş ve reddedilmiştir. Buna rağ
men, modem fiziğin anlaşılmasının ilk şartı da budur
Bu bilgilerin ışığında, Sufizm'de geçen "lnsan-ı Kamil", yani
kemalatını tamamlamış insan, fiziksel ve zihinsel bağımlılıktan kurtuluş hali olarak anlaşılabilir. Bu hali yaşayan insanın bedeni, hiç bir engelle karşılaşmaksızın hayat enerjisiyle dolup taşmaktadır.
İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin bugüne kadar çok bilinmeyen, tarihin perde arkasında kalan Hürriyet Kahramanı Ohrili Eyüp Sabri Bey'in yaşamını anlatmaktadır. Yazar, 
Yavuz Selim Kaya tarihin perde arkasında kalmış büyük bir kahramanın hayatını aydınlığa kavuşturmuştur. Dört bölümden oluşan eser, Meşrutiyet'in ilanından başlayarak, Cumhuriyet dönemi ve sonrasında cereyan eden olayları ele almıştır. İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin kuruluş kadrosunda kemikleşmiş biri olmanın yanında, Milli Mücadele döneminde de M. Kemal'in yanında yer alan Eyüp Sabri Bey'i okuyucuyu sıkmadan anlatan, meydana gelen diğer olaylara da değinip, tekrar ana merkeze dönen yazar, olayları akıcı bir üslupla aktarmıştır.
Okuyucusunun bol olması dileğiyle...
Bu uygulamalar Resulallah (sav) tarafından "farkındalık kapıları
nın anahtarları" olarak dile getirilmiştir, Kur'an ise şöyle der: Siz, ey
imana ermiş olanlar! Allah'ı çokça anın (Kur'an, 33:41). Yaratıcıya zi
kir yoluyla yaklaşmak, "hatırlamak" veya "farkına varmak" neredey
se bütün lslam eserlerinde karşımıza çıkmaktadır. Bu sözcük Kur'an'da sadece ibadetin yüksek biçimleri söz konusunda olduğun
da kullanılmaktadır.67 Ayrıca başka örnekler de verilmektedir, ôy
leyse beni anın ki, ben de sizi anayım (Kur'an, 2:152) ve O anlan sever,
onlar da O'nu severler (Kur'an, 5: 59). Bu ayetler, Sufilere göre Allah
ile yani "Sevgili" ve ."Dost" ile olan samimi ilişkilerini belirtmektedir. Her iki ayet de, ilk hitabın insandan değil, Hakk'tan geldiğini vurgulamaktadır: Zikir , ilahi bir nurdur ki onun sajlıgı, dervişin kalbini Sevgili'ye çe
ker (Ruzbihan-i Bakli ö.1209, Şiraz).
Kelebazi (ö.996), zikrin kişiyi doğrudan "ilk akd"e götürdüğünü
söyler: insanlık ilk zikrini Alemlerin Rabbinden duydu: Elestü bi rabbiküm (ben sizin Rabbiniz degil miyim?). Bu zikir kalplerinde gizlendi, ay
nen gerçegin akıllannda gizlendigi gibi. Sufi zikrini duyduklannda; gizle
nen şeyler tekrar, kalplerinden onlara gösterilir (Schimmel, s.244)
Muhammed (sav) bir hadiste şöyle söylemiştir: "Namaz benim gözü
mün nurudur", çünkü namaz, Allah ve kul arasındaki gizli bir sohbettir, gerçek bir deneyimdir. Kur'an şöyle der: "O halde sen şüphe edenlerden olma" (Kur'an, 2: 1 47). Demek ki bu Allah ve kulu arasında ikiye bölünmüş bir ibadettir, bir yan Allah'a, ötekisi kula aittir. Hakk'ın kuluna şöyle seslendigi söylenmektedir: "Namaz, ben ve kulum arasında ikiye bölünmüştür; bir yansı bana, diger yansı ise kuluma aittir. Kuluma ait olan kısmı onun dilegidir ... " Buna göre namazın degerini ve kulu çıkaracagı
mertebeyi düşün!
Namaz geleneksel temizlik olan abdest veya gusülle başlar. Bu
nun, en azından iki anlamı vardır. Öncelikle suyla yıkanmak, dış temizliği sağlar. Eğer su bulunamazsa, bu "yıkanma" toprakla da yapılabilir (teyemmüm). Bu noktada, bu işlem hijyenin ötesine geçer ve kişiye "yıkanma"nın aslında, Allah'ın huzuruna çıkmadan önceki "arınma" olduğunu hatırlatır. Daha sonra, Mekke yönüne (kıble) dönülür ve niyet edilir. Bu, namazın amacını bilince taşır ve niyetsiz namaz geçerli olmaz (Psikolojik açıdan, bu ön hazırlıklar, "isteyerek sorumluluk üstlenme" biçimlerinden olup içsel katılımı ve konsantrasyonu teşvik etmektedir).
Bir inanışa göre bir kişi namaz kılarken, Allah "perdeleri kaldırır ve batın olanın kapılarını açar (keşO, böylece kulu O'nun huzurunda
dır". Namaz, Allah ile kul arasında görünmez bir bağ oluşturur ve Su
fi yolunun amacı olan Hakikat'e açılan kapının eşiğini oluşturur. Bu
çabaların sonucu, Hz. Mevlana tarafından (FmF, MEB, s.280), Kur'an
ile bağlantılı olarak açıklanmış ve zikir uygulamasına değinilmiştir:
Herhalde o, kalbinin tüm zerreleriyle Allah'la meşguldür ve onu, hiçbir dış
şart bu meşgaleden vazgeçiremez. Yüce Allah'ın dediği gibi: "Öyle kimseler
vardır ki, bunlan ne ticaret, ne kazanma hırsı Allah'ı anmaktan, salatta de
vamlı ve duyarlı olmaktan, annmak için verilmesi gerekeni vermekten alı
koyabilir" (Kur'an, 24:37).
Bu namaz, sen tam gün boyunca ayakta durasın, egilesin ve kendini yerle
re atasın diye emredilmedi; onun amacı daha çok, namaz esnasında yaşanan halin her zaman seninle birlikte halması içindir. Hz. Mevlana (FmF, MEB, s.267) Tarikatlar, zaman içinde farklı eğitim metodları geliştirdiler. Bunların ortak paydasında, mantra benzeri bir uygulama olan zikir
ve namaz63 bulunmaktadır. Genel olarak Sufizm'deki, özellikle de halvetteki önemi nedeniyle, aşağıda bu uygulamalar hakkında detaylı açıklamalar yapılmıştır: Namaz "lslamın beş direğinden" biri olarak adlandırılan namaz,64 her
müslüman için bağlayıcı şartlardan biridir. Allah ve insanın birleşmesinin "hem ilk, hem de son adımı" olarak geçer. Ancak bir Sufi için, bu bir son değil, tüm varlığı Allah ile doluncaya kadar yapacağı, "yakınlaşma" çabalarının başlangıcıdır: Bir insan tüm kalbiyle dua ettiginde ve Allah yoluna adım attığında, ilk
olarak beş vakit namazına dikkat edecek, sonra da bunlan gitgide sonsuzluga dek arttıracaktır (FmF, MEB. s.148)
Kundalini'yi uyandırma niyetiyle meditasyon yapma! Çünkü büyük ihtimalle bu süreç
içinde kendine zarar verirsin. Bunu zamana yayman mümkündür ancak
bu bile çok tehlikelidir. Bunun yerine daha çok sevmeye ve anlamaya çalış. Karakterinden annmaya ve benliksiz hizmet vermek için, ruhsal uygulamalarla zihnini egitmeye çalış. Eger bunu yaparsan, Kundalini kendiliginden yavaşça uyanacak ve bu uyanış, sık sık rastlanan saglıksız sonuçlar dogurmayacaktır (White, s.410).
Aynca gerçek bir Mürşid'le beraber, nefsin ve zihnin kontrolü ve arındırılması (Bailey, in White, s.41 3) dışında, bu süre
ci olabildiğince güvenli geçirmek için çeşitli uygulamalar da tavsiye
edilmektedir ki, yeterli beslenme, düzenli uyku, dinlenme, diğer insanlarla sevgi dolu ve uyumlu ilişkiler kurmak bunların arasındadır