Bu astral beden, dünyevi bedenden çok daha süptil ve daha mükemmel olmasına rağmen, içerdiği monad gibi ölümsüz değildir. İçinden geçtiği ortamlara göre değişir, kendini arındırır. Onu kalıba döküp şekillendiren kendi hayali, imajı doğrultusunda sürekli olarak değişime tabi tutan ruhtur. Eğer ondan yavaş yavaş kurtulursa bu daha fazla eterik madde koyarak olur. Soyut ruhsal varlığı, biçimsiz monad'ı tasavvur etmeyen Pisagor'un öğrettiği şey buydu.
Sayfa 338
Leibniz’ın Monadoloji’si, Alain Renaut’un da belirttiği üzere, bireyin felsefi anlamda doğuşuna işaret eder. Her monad birbirinden tamamen farklı tekil gerçekliklerdir. Bu süreçte insan ve hümanizm kavramlarından ayrı olarak bireysellik kendini göstermeye başlar. İnsan düşüncesi genellikle evrenselliğe gönderme yapar. Bir bireyden bahsetmek onu diğerlerinden ayıran farklılıklara ve özelliklere vurgu yapmaktır.
İnsan ruhu nedir? Yüce âlem ruhunun parçacığı, ilahi ruhun bir kıvılcımıydı (lame-i ilahi), ölümsüz bir monad.
Sayfa 334
Monad'da özetlenmiş halde bulunan beşeri ve ilahi üç yasası, kutsal Tetrat'ı oluşturur. Ama insan kendi birliğini ancak göreli bir şekilde gerçekleştirir. Zira bütün varlığı üzerinde hareket eden iradesi, üç organında, yani içgüdüde, ruhta ve akılda aynı anda ve tam olarak hareket edemez. Evren ve Tanrı'nın kendisi ona yalnızca sırayla görünür ve bu üç ayna tarafından art arda yansıtılır. 1. İçgüdü ve duyuların kaleydoskopuyla görülen Tanrı, tecellileri olarak çok yönlü ve sonsuzdur. Dolayısıyla tanrıların sayısının sınırlı olmadığı çoktanrıcılıktır. 2. Makul ruh aracılığıyla bakıldığında, Tanrı iki yönlüdür, yani ruh ve madde. Zerdüşt'ün, Maniheistlerin¹" ve diğer birçok dinin ikiliği bundandır. 3. Saf akıl yoluyla bakıldığında, evrenin tüm tezahürlerinde zihin, ruh ve beden olmak üzere üç katlıdır. Hint'in teslis kültleri (Brahma, Vişu, Siva) ve Hristiyanlığın kendisi (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) buna dayanmaktadır. 4. Her şeyi özetleyen irade tarafından tasavvur edildiğinde, Tanrı eşsizdir ve Musa'nın hermetik tektanrıcılığı tüm kesinliği ile vardır. Burada daha çok kişileştirme, daha çok enkarnasyon vardır. Görünür evrenden çıkar ve Mutlak'a yeniden gireriz.
Sayfa 325 - İyi olan ışık ve kötü olan karanlık olmak üzere iki ilkeyi kabul eden Manes öğretisini benimseyen kişi. (Çev. n.)
Tıpkı evrensel üçlünün Tanrı'nın birliğinde veya Monad'da yoğunlaşması gibi, insan üçlüsü de beden, ruh ve zihnin tüm yetilerini canlı birliğinde toplayan ben'in şuurunda ve iradede yoğunlaşmıştır.
Sayfa 325