[20. Ahmed er-Razi-Billâh]
Daha sonra kardeşi Ahmed er-Razî-Billâh b. el-Muktedir'in emirliği başlar.
Emirlerden hiçbiri onun hükmünü kabul etmedi. Hep birden ona muhalefet ettiler. Her bir sultan da kendi bölgesinde müstakil yönetici oldu. er-Razi-Billah'ın elinde Bağdat ve civarından başka bir yer kalmadı.
Onun döneminde Frenkler Şam bölgesinin bazı sahillerini ele geçirdiler.
er-Razi üç yüz yirmi dokuz yılında öldü. Emirliği altı yıl on ay sürdü.
[21. İbrahim el-Mütteki-Lillâh]
Onun ardından kardeşi İbrahim el-Mütteki-Lillâh b. el-Muktedir'in emirliği gelir. (Onun döneminde) memleketin yöneticisi Hakem et-Türkmâni idi. el-Müttekî'nin hükmü kâğıt üzerinde kalmaktaydı. Tüzün, Bağdat'ı istia etti. el-Mütteki kaçtı fakat Tüzün ona yetişip yakaladı ve gözlerine mil çektirdi ve emirliği el-Müttekî'nin amcasının oğlu el-Müstekfi'ye üç yüz otuz üç yılında teslim etti.
el-Müttekî'nin emirliği dört yıl sürmüştür
[22. Abdullah el-Müstekfi-Billâh]
Daha sonra amcasının oğlu Abdullah el-Müstekfi-Billah b. el-Müktefi b. el-Mu'tazıd'ın emirliği gelir. Emir olur olmaz Tüzün'e hil'at giydirip memleketin idaresini ona bıraktı
Muizzüddevle el-Müstekfi'nin gözlerine mil çektirdi. Bu hadise üç yüz otuz dört yılında gerçekleşti. el-Müstekfi'nin emirlik müddeti bir yıl dört aydır.
Sayfa 162
[15. Ahmed el-Mu'temid-Alellâh]
Ondan sonra Ahmed el-Mu'temid-Alellah b. el-Mütevekkil'in emîrliği başlar.
zayıf ve aciz biriydi. İki yüz yetmiş dokuz yılında öldü. Emîrlik müddeti yirmi üç yıldır.
[16. Ahmed el-Mu'tazıd-Billâh]
Ardından Ahmed el-Mu'tazıd-Billâh b. el-Muvaffak'ın emîrliği gelir.
Cesur, âdil, büyük bir heybet sahibi, üstün zekâlı biriydi.
Ardında güzel eserler bırakarak iki yüz doksan senesinde vefat etti. Emîr- liği on yıl dokuz ay sürdü.
Sayfa 156
"Mutlak haklılık" varolmamasına rağmen, bireysel ve toplumsal
ahlaki kurallar önemli ve yararlıdır. Anarşiyi önermiyorum. Haklılığa
ilişkin ahlaki ifadelerin ve yargıların şartlanma olduğunu, nesnel gerçekleri ifade etmediğini söylüyorum. Aslında, 'On Emir' gibi toplumsal
ahlaki sistemler, grupların uymaya karar verdiği kurallar bütünüdür.
Bu tür sistemlerin temellerinden biri, grubun her bir üyesinin kendi
ilgi alanlarıyla ilgilidir. Diğer insanların duygularını ve çıkarlarını
dikkate alan bir şekilde hareket etmezseniz, sonucunda mutsuz olma
şansınız oldukça yüksektir; çünkü, er ya da geç onlardan yararlandığınızı
fark ettiklerinde intikam alacaklardır.
Sayfa 175
“Eğer herhangi bir yerde bir âşığın hissettiklerine saygı duyulmuyorsa, bunun nedeni aksi yönde kural getirenlerin eksikliğidir. Kısacası, sorun yönetenlerin emir verme arzularının, yönetilenlerin de korkaklık ve dalkavukluk duygularının ön plana çıkmasından kaynaklanır.”
Sayfa 57Kitabı okudu
TOZLU SAHİFELERDEN ÇIKIP YÜREKLERE YERLEŞEN KAHRAMAN: KÜR ŞAD (BOZKURTLARIN ÖLÜMÜ)
Olay Örgüsü
İncelemeye geçmeden önce romanın genişçe bir özetini vermek faydalı olacaktır.
Olay 621 yılında, bir yaz gecesi başlar. Yüzbaşı Işbara Alp'ın buyruğundaki Gök Türk erleri bozkırda uyumaya çalışmaktadırlar. Ertesi gün Çin'e akın
Musa'nın bir Osiris rahibi olduğundan asla söz edilmeden, Musa ilk "Tek Tanrılı Din"in kurucu
peygamberi olarak İsrailoğulları arasında vazifesine başladı. Museviliğin temelini teşkil edecek olan
"On Emir" bile bizzat Osiris Öğretisinin 42 kuralından alınarak derlenmişti.
Musa Peygamber'in bir Osiris rahibi olduğunun saklı tutulmasında o kadar başarılı olunmuştu ki, bu
büyük sır halk tarafından yüzyıllarca anlaşılamadı. Bugün bile bu sırdan haberdar olmayan Museviler
vardır.
Musa Peygamber'e ve öğretisine ait daha pekçok sırrın gizli kaldığından Kur'an-ı Kerim'de de açıkça
söz edilmiştir:
"De ki: 'Musa'nın insanlara nur ve yol gösterici olarak getirdiği Kitab'ı kim indirdi? Ki siz onu
kâğıtlara yazıp bir kısmını gösterip çoğunu gizlersiniz, atalarınızın ve sizin bilmediğiniz size onunla
öğretilmiştir.'... (En'âm Suresi: 6/91)
On Emir
"On Emir Madde 2 : Kendine yukarıda gökyüzünde, aşağıda yeryüzünde
ya da yeraltındakı sularda yaşayan herhangi bir canlıya benzer put yapmayacaksın... Çünkü ben, Tanrın Rab kıskanç bir tanrıyım. Benden nefret edenin babasının işlediği günahın hesabını çocuklarından, üçüncü, dördüncü kuşaklardan sorarım..."
On Emir, işte bu yüzden ahlak açısından o kadar da sağlam bir kılavuz değil."
Son
Evrim bize On emir'dekiler gibi sistemleştirilmiş etik kurallar sağlamaz. Evrimin bize verdiği şey kişisel gereksinimlerimizi büyük grubun gereksinimlerini dikkate alarak mümkün kılabilecektir. Evrimin anlaşılması , sağlam bir etik sistemi için temel işlev görecek bir dünya görüşü kazandırır. Bu etik sistemi, sağlıklı bir insan toplumunun sürekliliğini ve dünyaya insanlarca korunmuş bir geleceği sağlayabilecektir.
Humeyni sevdalılarının kulakları çınlasın.
Ölülerin dünyaya geri döneceğini, ruhların birbirine geçebileceğini, Allah'ın ruhunun on iki imama intikal ettiğini, imamların ilah olduğunu, bir bâtın imamının zuhur edip o gelene kadar emir ve yasakların kendilerine tatil olduğunu, Cebrail'in ['aleyhi's-selâm] vahyi Hz. Ali'ye (radıyallahu 'anh] getirmesi gerekirken hata yaparak Resûlullah'a [sallallahu 'aleyhi ve sellem] getirdiğini söyleyen "Rafizileri" de küfre nispet etmek vaciptir. Onlar İslam dininden ayrılmışlardır. Onların hükmü mürtedlerin hükmüdür.
Sayfa 60
