Müslüman dinin, hayatın her alanında önemli bir rol oynadığına ve bunun bir sonucu olarak, hayatın bütün alanlarının da bir anlamda dinî olduğuna inanır.Ruhani ve cismani olan şeyler arasında kesin bir ayrım olmadığı gibi dini ve dünyevi olanlar arasında da bir boşluk yoktur.Bütün eserler,hatta öncelikle dünyevi amaçla inşa edilenler bile ibadet için bir yerin,dindar bir kişi tarafından hayrat bırakılan bir kuyu veya çeşmenin veya bir duvara süsleme amacıyla yazılan dini bir ibarenin eklenmesiyle,bir şekilde İslami hayatın dinî boyutuna katılır.
Sayfa 447 - İnkılap yay.
15. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Avrupa'nın birçok bölgesindeTürklere karşı yürütülen savaşlar, Hristiyanların Hristiyanlara karşı yürüttüğü savaşlardan farklı değerlendirilir. Hristiyanların algısında o yüzyıllarda temelde yer alan düşünce, Osmanlıların Avrupa'nın sınırları içerisinde tehdit teşkil ettiği ve oralarda Müslümanlara karşı
“Cezai ihmal için görünürde haklı gerekçeler olsa bile, yakından inceleme yapıldığında bu eylemlerin temelde mizantropiden doğduğu görülecektir. Örneğin, hız limitini aşan ve başkalarını sollayan bir şoför önemli bir randevusu olduğunu söyleyecektir. Bu kişinin bireysel işlerini diğerlerinin iyiliğinin üstünde gören kibirli biri olduğunu anlarız, bu nedenle başkalarını soktuğu tehlikeyi görmezden geliriz. Bireyin kendi işleri ile toplumun iyiliği arasında yaptığı ayrım, insanlığa karşı düşmanlığı için iyi bir standart oluşturmaktadır.”
Sayfa 234Kitabı okudu
Bu konuya, yani nevroza, yani acı çekmeye yaklaşımlar arasında iki önemli ayrım var: (1) acı, varolan düzenin, yaşamın sürdürülmesine engeldir ve ortadan kaldırılması gerekir; (2) acının varlığı varolan yapının aksadığını gösterir ve üzerine gidildiği takdirde, yeni bir düzenin, yaşamın yaratılmasına giden yolun başlangıcıdır. Bu yüzden acı olgusu ve böylece dünyada kötünün varlığı iki boyutta belirir: (1) içkinlik ve (2) aşkınlık. Acının ve kötünün varlığı, süregidene düşürülen bir şüphe, bir tehdittir ve bu varlığın, çevresinin kuşatılarak yaşamdan soyutlanması, bulaşmasının, yayılmasının önlenmesi ve etrafına çekilen set içinde bertaraf edilmesi gereklidir. Aşkın boyutta ise bu varlık, yeni bir sürecin başlaması, yeni bir düzenin yaratılmasi için büyütülür, büyüdükçe bilincin içine işlemesi, anlaşılması ve yeni eylem yollarının bulunması kolaylaşır.
Sayfa 8Kitabı okudu
1. İmdat Şiddet
Nesnel şiddet mefhumunu tam anlamıyla tarihselleştirmek gerekiyor: nesnel şiddet kapitalizmle birlikte yeni bir biçime büründü. Marx sermayenin kendi kendini büyüten çılgın dolaşımını betimlemişti; sermayenin kendi kendini türeten solipsist yürüyüşü bugünün meta-düşünümsel piyasa spekülasyonlarında doruğa ulaşmıştır. Kendini üreten ve insana ve
Annenin çocuğuna yakın olması, çocuğun bir uyarım seli içinde boğulmasını engeller. Örneğin J. L. Fuller (1967) uyarımın azalmasıyla ilgili yaptığı çalışmada, bir canlının bir uyarımın önemli unsurlarını, ancak başka öğeleri görmezden gelerek onlara yoğunlaşırsa öğrenebileceğini anlatıyor. Burada söz konusu olan kişisel öğrenmenin özüdür.
Belki de mesele tamamen anın uygun olmasıyla ilgiliydi. İlk karşılaştığımız an uygun değildi, çünkü âşık olamayacak kadar toy olmasak dahi, ikimiz arasında bir aşk olması için fazla toyduk: Çok önemli bir ayrım bu.
...oysa biz okulda, toplumsal konuma göre ayrım gibi şeyler öğrenmiştik; derslerden biriydi bu. hâli vakti yerinde insanların çocukları, çalışanların çocuklarından daha iyi davranış görürlerdi.
kalkıp da bu dersi günümüzün okullarının plânından çıkartmışlarsa, tutumdaki böylesine önemli bir ayrımı gençler ilkin ancak hayatın içinde öğrenecekler demektir. dünyanın size karşı ne tavır takınacağı konusunda ustaca yanıltılmış olacaksınız böylelikle...
....
Sayfa 24 - birim yayınları 1984 basımındanKitabı okudu
Hakkında konuştuğumuz bir insanı, nesneyi, manzarayı ya da bir ilişkiyi, neredeyse asla, değerlerden bağımsız, nesnel bir varlık olarak görmeyi başaramıyoruz. Bu ayrımı göz önünde bile bulundurmuyoruz - zira böyle bir ayrım asla önemli olmuyor. Fakat, kendi kendini eğitip, nesnel gerçeği, bilinçaltına özgü, anlık ve otomatik olarak taraflı yorumdan ayırmayı başaran nadir zihinler de var.
Geothe / Genç Werther'in Acıları
Geothe'nin Genç Werther'in Acıları eserinin başında Werther ile Geothe'nin benzer yönlerinin anlatıldığı şu kısmı aynen alıntılamak istiyorum:
Romanın yayımlanmasından yaklaşık on yıl sonra arkadaşı Eckermann'a, "Werther"in kendi yaşantılarıyla ilişkisini şu sözlerle belirtir: "Parmaklarımın ucunda yanarak beni sıkıntıya sokan