Aşk bu mudur? Aşk bir belâ-fikir midir?
.
Selma’da kaybolmak ve Selma olmak hayalinin tadı , belki de şimdiki yorgunluğunun ancak ölümde dinlenecek kadar fazla olmasının verdiği bir tenasüh özleyişinden başka bir şey değildi. Belki de aşk bir yorgunluktu.
.
Ben hiç bir zaman Selma’ya bu kadar bağlanmadım. Selma’yıdünden beri sevmeye başlamışım gibi geliyor. Daha evvel hiç sevmiyordum Selma’yı. Bak, “onu” diyeceğim yerde, onun ismini tekrarlamak daha hoşuma gidiyor. Selma, Selma, Selma’yı, Selma’nın, Selma... Bu bir isim fetişizmi midir? Eskiden “Selma” adı sinirime dokunurdu. Arapçadan frenk ahengine uygun isim yapmanın moda olduğu devirlerin yadigârı:Selma, Sara, Leylâ, Necla, Azra, Feyha, Cevza, Semra, Hamra... Şimdi bu isimlerin hepsi güzel geliyor bana. Uyuyacak mıyım? Aşk bu mudur? Aşk bir belâ-fikir midir?
Sayfa 143 - ÖtükenKitabı okudu
Kişinin iki kez doğması; İlki Annesinden ikincisi Kendinden
İnsan, rûhunu aşağılık tabiatlardan kurtarıp melekût semalarına yükseltmesi gerekir. İnsanın bu şekilde ruhunu semalara yükseltme işini gerçekleştirebilmesi için, iki kere doğmuş olması gerekir. Biri kendi anasından, diğeri de kendinden doğmasıdır.
İki kere doğmayan bir kişi, nesnelerin özünü/hakikatini kavrayamadığı gibi, kendi nefsini ve Hakkı da tanıyamaz. Ancak insanlardan yeterli manevî olgunluğa erişememiş olan avam seviyesindekilerin bunlardan haberi yoktur. Bu yüzden nebîlerin ve velîlerin sözlerini hakkıyla anlayabilmek için insan‐ı kâmil olmak gerekir.
Fakat burada şunu ifade etmek gerekir: Sûfîlerin ikinci doğumla kastettiği, ruh göçü (ruh göçü, tenasüh) anlayışını savunanların iddia ettiği gibi öldükten sonra başka bir bedenle dünyaya gelmek değildir.
Sûfîlerin anladığı tarzda ikinci doğum, kendi geçici varlığından geçip fenâya eren sûfînin ilahî hakikati keşfederek bekâ ile varlık bulmasıdır. Kısaca kişinin kendi özünün/hakikatinin farkına varmasıyla “Kendini tanıyan Rabbini tanır” sözü tecelli eder.
Böylece “farkındalık” haline eren sûfînin kendinden yeni bir oluş ve doğum gerçekleşir. Gerçekleşen bu yenilenme olayı da sûfîler tarafından ikinci doğum olarak değerlendirilir
Sayfa 156Kitabı okuyor
Aristoteles dedi ki; bu tartışmanın yeri burası olmadığına göre, (nefsin hareketli ve hareketsiz olup olmadığını tartışıyorlar) bunu bırakıp asıl konumuza dönelim. Bu sözün ve nefs hakkında yapılan diğer pek çok tartışmaların birtakım çirkin ve kabul edilmesi zor sonuçları bulunmaktadır. Onların hepsi nefsin bedenle birlikte olduğunu ve beden de
Reenkarnasyon ( Tenasüh ) Düşüncesi
بسم الله الرحمن الرحيم
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
( Ey Kafirler )
Allah’ı nasıl inkar edebilirsiniz ki, siz ölü iken size hayatı veren O’dur.
Şunu bilin ki tayin ettiği vade gelince sizi öldürecek, yine diriltecek ve sonunda O’nun huzuruna götüreleceksiniz.
Bakara;28
Bu ayet bize insanın dünyaya gelmeden önce ölüler gibi yok olduğunu, sonra kendisine hayat verilip yaratıldığını, arkasından da öldürülüp tekrar diriltileceğini haber vermektedir.
Yine Müminun 99-100. Ayetleri ile
‘’ Nihayet onlardan birine ölüm gelince, “Rabbim! Beni dünyaya geri gönderiniz ki,
terk ettiğim dünyada salih bir amel yapayım” der.
Hayır! Bu, sadece onun söylediği (boş) bir sözden ibarettir. Onların arkasında, tekrar dirilecekleri güne kadar (devam edecek, dönmelerine engel) bir perde (berzah) vardır.’’
Ve En’am 27-28.ayetlerinde;
‘’Ateşin karşısında durdurulup da, “Ah, keşke dünyaya geri döndürülsek de
Rabbimizin âyetlerini yalanlamasak ve mü’minlerden olsak” dedikleri vakit
(hâllerini) bir görsen!
Hayır, (bu yakınmaları) daha önce gizlemekte oldukları şeyler onlara göründü (de ondan). Eğer çevrilselerdi, elbette kendilerine yasaklanan şeylere yine döneceklerdi. Şüphesiz onlar yalancıdırlar.’’
Delilleri ile Reenkarnasyon düşüncesinin geçit verdiğini düşünmek mümkün değildir.
Bütün bunlar bize göstermektedir ki;
Dünyaya her gelen insan bu hayatı bir defa yaşamaktadır.
Esasen vakıa da budur.
Sayfa 49 - İFAV
