En Beğenilen Muhsin Gerviyani Sözleri ve Alıntıları
En Beğenilen Muhsin Gerviyani sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Muhsin Gerviyani kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Hicri ikinci asrın sonlarına doğru birçok Yunanca kitap Arapçaya tercüme edildi ve İslâm alim ve filozofları, bu yolla yeni yeni fikir ve düşüncelerle karşılaşıp tanışmış oldular.
Sayfa 34 - BİREY YAYINCILIK
Yayın No:18
Felsefe Dizisi No:3 Çeviri
Hasan ALMAŞ Bilgi ve VarlıkKitabı okuyor
Her ilim dalının uzmanı bir illetin ma’lullerini veya bir ma’lulun illetlerini bulmaya çalışır. Örneğin , doktorlar hastalıkların illetlerinin ne olduğunu veya hangi maddenin beden üzerindeki etkilerinin ne olduğunu bilmek için çabalarlar
Sayfa 105Kitabı okudu
Sadru'l-Müteellihin-i Şirazî
Hicri onbirinci asrın başlangıcında büyük hekim Sadru'l-Müteellihin-i Şirazî zuhur edip hikmet ve felsefeye yeni bir ruh bağışladı. O, genel ve özel manada ilahiyat alanındaki bir çok önemli ve yeni konu ve meseleleri felsefe alanına çekti ki bizler bugün onun parlak fikirlerinin ve temiz, yüce düşüncelerinin etkilerini görmekteyiz. Sadra felsefesi "Hikmet-i mütealliyye"
olarak adlandırılır ve bu meşrebi takip eden filozoflar da değişik isimlerle anılmaktadırlar. Bunların başında
gelen isim ise "müteallihin hekimleri" tabiridir.
Sayfa 34 - BİREY YAYINCILIK
Yayın No:18
Felsefe Dizisi No:3 Çeviri
Hasan ALMAŞ Bilgi ve VarlıkKitabı okuyor
Diğer taraftan, insanın akleden, tefekkür eden nefsinin onun diğer hayvanlardan üstün olduğunun ve
onun ayırıcı bir özelliği sayıldığını biliyoruz.
Sayfa 22 - BİREY YAYINCILIK
Yayın No:18
Felsefe Dizisi No:3 Çeviri
Hasan ALMAŞ Bilgi ve VarlıkKitabı okuyor
Her bir ma'lûl, her bir illetten meydana gelmez. Ya da her bir illet, her bir ma'lûlü meydana getirmez. Bu kaidenin amiyane tarifi şöyledir: "Buğday buğdaydan çıkar, arpa da arpadan".
Bundan dolayı şayet bir kimse her şeyde şüphe ederse bizzat şüphenin varlığı, artık onun için şüpheli değildir.
Nefsini nitelikle hareket , hata kabul etmeyen huzurî bilgi ile algılandığı için hareketin en bariz türüdür.Örneğin, herkes kendi içinde bir şeye veya bir kimseye ilgi duyduğunu ve bu ilginin arttığını ya da bir şeye ve kimseye karşı olan nefret ettiğini ve bu nefretinin artıp azaldığını algılar .
Mahiyet, zaten ne vücuda gerek duyar ne de yokluğa gerek duyar. Bundan dolayı her ikisinin de mevzusu sözkonusu mahmul (hamlolunmuş) olabihr. Fakat vücud sadece "mevcud"un mahmulünü (yüklem) kabul eder. Bu da şuna işarettir ki vücud bizzat gerçekliğin doğrulayıcısı olup asildir. Mahiyet ise, intizaî bir mefhum ve i'tibarî bir şeydir.
Özel anlamıyla mahiyet tabii olarak zihinsel tanınmaya kabil olan varlıklar hakkında kullanılır. Yani, bu varlıklar öyle bir şekilde olmalıdır ki biz, zihnin yardımıyla onların nasıllığını kavrayabilelim ve mahiye mefhumuyla onlardan söz edebilelim.
İnsanoğlunun temel ve esaslı soruları insanın
mebde' (başlangıç), mead (son) ve gerçek mutluluğuna yöneliktir. Felsefe tarihçilerinin görüşüne göre, bu tür sorular hiçbir zaman insanoğlunu yalnız bırakmamıştır.
Sayfa 25 - BİREY YAYINCILIK
Yayın No:18
Felsefe Dizisi No:3 Çeviri
Hasan ALMAŞ Bilgi ve VarlıkKitabı okuyor