Muhsin Gerviyani Sözleri ve Alıntıları
Muhsin Gerviyani sözleri ve alıntılarını, Muhsin Gerviyani kitap alıntılarını, Muhsin Gerviyani en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Bundan dolayı şayet bir kimse her şeyde şüphe ederse bizzat şüphenin varlığı, artık onun için şüpheli değildir.
Mahiyet, zaten ne vücuda gerek duyar ne de yokluğa gerek duyar. Bundan dolayı her ikisinin de mevzusu sözkonusu mahmul (hamlolunmuş) olabihr. Fakat vücud sadece "mevcud"un mahmulünü (yüklem) kabul eder. Bu da şuna işarettir ki vücud bizzat gerçekliğin doğrulayıcısı olup asildir. Mahiyet ise, intizaî bir mefhum ve i'tibarî bir şeydir.
Özel anlamıyla mahiyet tabii olarak zihinsel tanınmaya kabil olan varlıklar hakkında kullanılır. Yani, bu varlıklar öyle bir şekilde olmalıdır ki biz, zihnin yardımıyla onların nasıllığını kavrayabilelim ve mahiye mefhumuyla onlardan söz edebilelim.
Nefsini nitelikle hareket , hata kabul etmeyen huzurî bilgi ile algılandığı için hareketin en bariz türüdür.Örneğin, herkes kendi içinde bir şeye veya bir kimseye ilgi duyduğunu ve bu ilginin arttığını ya da bir şeye ve kimseye karşı olan nefret ettiğini ve bu nefretinin artıp azaldığını algılar .
Her ilim dalının uzmanı bir illetin ma’lullerini veya bir ma’lulun illetlerini bulmaya çalışır. Örneğin , doktorlar hastalıkların illetlerinin ne olduğunu veya hangi maddenin beden üzerindeki etkilerinin ne olduğunu bilmek için çabalarlar
Sayfa 105Kitabı okudu
Pozitivistlerin içine düştükleri en önemli çıkmaz, aklî mefhumlar aracılığıyla açıklanan ve çözümlenen matematiksel konulardır. Kendi nazarlarında anlam ve muhtevadan boş olan mefhumlar. Pozitivistlere soruyoruz: Acaba siz matematiksel olguları (hükümleri) gayr-i ilmî, çürük, içi boş ve anlamsız mı kabul ediyorsunuz?!
Hicri ikinci asrın sonlarına doğru birçok Yunanca kitap Arapçaya tercüme edildi ve İslâm alim ve filozofları, bu yolla yeni yeni fikir ve düşüncelerle karşılaşıp tanışmış oldular.
Sayfa 34 - BİREY YAYINCILIK
Yayın No:18
Felsefe Dizisi No:3 Çeviri
Hasan ALMAŞ Bilgi ve VarlıkKitabı okuyor
Allah Teala ne cisimsiz ve ne de cismanîdir.Bu yüzden Allah Teala mutlak mücerrettir.
Varlık bağışlayan illet ile i'dadî (maddî) illet arasındaki fark şudur: ma'lûlün varlık bağışlayan illetle benzerliği aklî delillerle ispat ediliyor. Fakat i'dadî illette bu konu ispata kabil değildir, ve i'dadî illetlerin ma'lûlatlarıyla benzerliği tecrübî yollarla elde etmek
gerekir. Benzerlik kaidesinin gereği olarak ve vücudun asaleti esasına göre, Allah'ın yaratılmışlara varlık bağışlayan olarak kendisinin de varlığa sahip olması gerekir, ve kesinlikle maddî varlıklara özgü olan özelliklere sahip olması gerekmez.
Tesadüfün bir olayın illetsiz (sebepsiz) bir şekilde vukubulmuş olması yani, bir fiilin failsiz ve bir olayın olayı meydana getirecek birileri olmaksızın eydana gelmiş olması mümkün olduğu anlarmnda kullanılmış olması mümkündür: Böyle bir şeyin olması aklen muhaldir ve illîyetin bedihî esasına uymadığı ortadadır. O halde, alemin tesadüfi olduğunu söyleyen kimselerin maksadı alemin illetsiz (sebepsiz) bir şekilde oluştuğu ise bu söz, açıkça batıldır.