Yasin Meral Gönderileri
Yasin Meral kitaplarını, Yasin Meral sözleri ve alıntılarını, Yasin Meral yazarlarını, Yasin Meral yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
İsrailoğulları'nın buzağısının Allah'ı temsil eden somut bir tezahür olarak düşünülmesi, Mekkeli müşriklerin yerin ve göğün yaratıcısı olarak Allah'a inanıp putları ona ulaşmada aracılar olarak görmelerine benzemektedir.
Bu anlamda bu kıssa samirinin buzağısının Tevhid açısından kabul edilmeyecek bir durum olduğunu göstermekle kalmayıp, Mekkelilerin yaptıkları şekilde hem Allah'a inanıp hem de putlara tazimde bulunmasının bir arada olamayacağına işaret etmektedir.
Sayfa 142 - Ankara Okulu YayınlarıKitabı okudu
Hz. Musa'nın buzağıya tapanlara karşı yaptığı çağrıya Levililerin tereddütsüz olumlu cevap vermeleri, Yahudi tarihinde dönüm noktası olarak karşımıza çıkmaktadır. Yahudi kaynaklarına göre buzağı hadisesine kadar İsrailoğulları arasında din hizmetlerini ilk doğan erkek çocuklar (behor ) vermekteydi. Bu hadiseyle birlikte Hz. Musa'nın yanında yer almalarından dolayı Levililer, Tanrı tarafından din işlerinden sorumlu olarak görevlendirilmişlerdir. Zira Levililer kendi akrabaları dahil olmak üzere bu günaha giren kimseleri kılıçtan geçirmişlerdir.
Sayfa 133Kitabı okudu
Tevrat'ta olduğu gibi Kur'an 'a göre de Hz. Musa, buzağıyı yakmış, kül haline gelinceye kadar ezmiş, daha sonra da tozlarını su birikintisine savurmuştur. İki metin arasındaki en temel farklılık, Tevrat'ın suya serpilen tozların İsrailoğullarına içilmesine yer vermesidir. Kur'an'da açıkça ifade edilmese de İslam kaynaklarında da buzağının tozlarının suya serpildikten sonra halka içildiği, buzağıya tapanların yüzlerinin altın gibi parladığı. dillerinin simsiyah kesildiği ve bu suretle tapanların tapmayanlardan ayırt edildiği nakledilmiştir.
Sayfa 137Kitabı okudu
Her ne kadar Tevrat'ın metni buzagıyı yapanların İsrailogullari oldugunu çok net bir şekilde ifade etse de gelenek, İsrailoğullarının bu günahta pasif konumda gösterme egilimindedir. Örnegin, Tevrat tefsirlerine göre Mısırlılar buzagıyı yaparken İsrailoğulları izlemekle yetinmiştir. Bu sebeple İsrailogullarının günahı, buzagının yapımı sırasında karşı çıkmayıp seyretmeleri olarak zikredilmektedir. Bununla birlikte buzagı ortaya çıktıktan sonra İsrailoğulları arasında ona tapanlar oldugu bilinmektedir. Konuyla ilgili bir diğer husus da İbranilerle Mısırlıların karışık evlilikler yoluyla iç içe geçmesidir.
Sayfa 99Kitabı okudu
Samiiri'nin toplumdan tecrit edilmesiyle ilgili ceza, Yahudi geleneğindeki herem cezasını da hatırlatmaktadır. Bilindiği üzere herem Yahudi temel inançlarına aykırı bir yaşam süren veya heretik fikir sahibi insanların cemaatten kovulması anlamına gelmektedir. Arapçadaki haram kelimesiyle aynı kökten gelen herem bir nevi kişiye o toplumu haram kılma anlamında kullanılmaktadır. Bu anlamda Samiri'ye verilen ceza, herem cezasını andırmaktadır.
Sayfa 121Kitabı okudu
Yahudi geleneğinde golemm , ruhsuz canlı olarak bilinmektedir. Tanrı'nın özel isimlerinin veya bazı özel duaları söylemesi gibi çeşitli tılsımlı faaliyetlerle golem meydana getirilmektedir. Cenin ya da oluşmamış beden (galmi) anlamında Mezmurlar Kitabı'nda geçen bu ifade, genellikle canlı, fakat ruhu olmayan varlıklar anlamında kullanılmaktadır. Örneğin;Talmud'a göre Hz. Adem, ruh üflenmeden önce golemdi. Golemler, bir nevi sihirbazların kendi özel işleri için bir köle gibi görev yapmaları adına icat edilirler.
Sayfa 79Kitabı okudu
Tefsirlerde Samiri'nin buzağıyı nasıl yaptığıyla ilgili pek çok detay yer almaktadır. Bu rivayetler arasındaki en yaygın anlatıma göre Cebrail. Hz. Musa'yı Allah'ın huzuru na çıkarmak için bir atın üzerinde kavmin arasına gelmiştir. Tefsirlerde Cebrail'in atının adı feresu'l-hayat (hayat atı) veya Hayzum olarak geçmekte ve bastığı yerin yeşillenerek hayat bulduğu nakledilmektedir. Samiri, attaki şaşırtıcı durumu fark edince "Bu, normal bir durum değil" diyerek atın bastığı yerden bir parça toprak almıştır. Hz. Musa'nın gidi şinden otuz gün geçtikten sonra Hz. Harun, halka "Mısırlı lardan aldığınız mücevherler size ait değil, hepsini toplayıp getirin ve bir çukur kazıp atalım, Musa gelince ne yapacağına karar verir" demiş, herkes kendisindeki mücevheratı çukura atmış, Samiri de elindeki toprak parçasını mücevheratın üstüne atınca böğüren buzağı ortaya çıkmıştır...Kur'an'daki anlatıma göre Hz. Musa dağdan döndükten sonra Samiri'ye neden buzağı yaptığını sorduğunda o, "Onların görmedikleri bir şey gördüm. elçinin izinden bir tutam aldım ve onu attım. Bunu, bana böylece nefsim hoş gösterdi." Demiştir.
Sayfa 67Kitabı okudu
Yakup'un hayatının on dokuzuncu yılında Mısırlılar, Apis'i Mısır kralı yaptılar. Mısırlılar onu tanrı yaptılar ve adını Serapis koydular. Apis de sihirbazların büyüsüyle kendisi için bir buzağı yaptı. Buzağının sağ gözünde aya benzeyen beyaz bir işaret vardı. Her gün dördüncü saatte buzağı denizden yükselir ve havada uçardı. Mısırlılar da ona tapar, dua eder ve her türlü malzeme ile ona övgü sözleri söyleyerek onun önünde secdeye kapanırlardı. Buzağı gözden kaybolup gizlenince, Mısırlılar onu ertesi günün dördüncü saatine kadar göremezlerdi. Bu durum her gün tekrarlanırdı. Mısırlılar onu Serapis olarak adlandırdılar. Mısırlılar Kızıldeniz'de boğuldukları zaman bu buzağı tapınıması sebebiyle cezalandınldılar.
Sayfa 66Kitabı okudu
Kabalacılann en önemli kitabı olan Zohar'da da buzağının yapımında Yannis ve Yambris isimli Firavun'un sihirbazlanın rol aldığı zikredilmektedir. Zohar'a göre buzağı. bu si hirbazlann marifetiyle yapılmıştır. Yannis ve Yambris, dişil ve erkek olmak üzere iki ruhu da altınların içine atmışlar ve biri dişil form olarak eşek, diğeri de erkek ruhu olarak öküz olmak üzere iki çeşit heykel ortaya çıkmıştır. Bu yüzden metinde geçtiği üzere "Sizi Mısır'dan çıkaran Tanrınız budur" ifadelerinde Tann kelimesi çoğul formda gelmiştir. Sonra bu iki ayrı put, buzağı formunda tek putta birleşmiştir. Zohar'da ayrıca Hezekiel Kitabı'na atıfta Mısırlı sihirbazlanın eşek ve aygırlarla özdeşleştirildiği kaydedilmektedir.
Sayfa 63Kitabı okudu
Boğa, baykuş ya da çakal suretindeki heykeller tannnın farklı yönlerini temsil etmektedir. Bunlardan bazılan tanrının bilgeliğini, bazısı gücünü, bazısı da merhametini yansıtmaktadır. Tanrı'yı temsil etmesi yönüyle Mısır'da en etkili figürlerin başında boğa/inek kültü gelmektedir.
Sayfa 15Kitabı okudu