İpek
@yergin
65 okur puanı
Aralık 2022 tarihinde katıldı
Puan vermedi·272 syf.·
2025 17. kitabı
Politika, Aristoteles'in siyaset felsefesiyle ilgili eseridir. Aristoteles'in tarihsel açıdan en önemli eseri olan Politika, Yunanistan'daki kent devletlerinin anayasalarının açıklandığı bir kaynaktır. Aristoteles’in politikası ortaçağın sonuna kadar etkili kalan birçok ilkenin kaynağıdır.Aristoteles’e göre devlet en yüksek topluluk türüdür.bize her devletin iyi bir amaçla kurulmuş bir topluluk olduğunu söyler. Aristoteles devletin, insanın doğal amacının gerçekleştirilmesine yönelmiş daha küçük topluluklardan oluştuğunu teşhis etmiştir.Aristoteles kölelik kavramına duyarsız kalmamış ve konuyu felsefi bir bakış açısıyla ele almıştır. Kölelik hakkındaki düşünceleri, içinde yaşadığı toplumun değer yargılarını yansıtır. Köleliği "doğal" ve "yasal" kölelik olmak üzere iki kategoriye ayırır ve felsefi olarak temellendirmeye çalışır. Ona göre zihinsel yetenekler açısından yetersiz olanlar veya zihinsel yeteneklerini tam olarak kullanamayanlar doğal kölelerdir,bölüm olarak kölelik kavramı düşüncesi halen bile bir çok devletin ayakta kalmasının kanıtı başka bir formda işlevi aynı olarak devam ediyor.
Reklam
Puan vermedi·224 syf.·
2025 26. kitabı
Gazali'nin nihai hedefi, tahriptir, yıkımdır. Yani amaç sadece felsefi kanıtlama yöntemlerinin zaaflarını ortaya koymak değil, aynı zamanda bu zaafları ortaya koyarak filozofların o ilmi otoritelerini tahrip etmektir. Daha genel bir tutarsızlık fikrinden bahsedilecek olursa, Gazali Tehafüt'ünde filozofların hem kendi epistemolojik ilkeleriyle hem aklın genel ilkeleriyle hem de dinin ilkeleriyle çeliştiklerini, dolayısıyla hem yöntem, hem akıl hem de dine ait ilkeler bakımından tam bir tutarsızlık sergilediklerini göstermek istemiştir. Kuşkusuz İslam düşüncesinin özgünlüğü ve farklılığı, düşüncenin vahiyle kurduğu bağlantının niteliği ile ilgilidir. Gazali Mutezile ve Meşai geleneğin bu ilişkiyi zedelediğini düşünüyordu. Tehafüt el-felasife bu endişenin ürünüdür. İslam felsefi geleneğinin en önemli problemi olan "akıl-vahiy" ilişkileri hangisinin merkezi değer olacağı ile ilgilidir. Kuşkusuz Gazali, akla değil, Yunan aklının merkez olması gerektiği düşüncesine karşı çıkıyordu. Gazali'nin olumlu ve olumsuz yönde kendisinden sonra etkili olduğu açıktır. Ancak İslam dünyasının gerilemesini sadece Gazali'ye bağlamak indirgemeci bir anlayışın bayat bir ürünü olarak karşımıza ancak öyle çıkar. Hayatının sonrasında bile kimilerine bir kahraman kimilerine ise yozlaşmış felsefenin içini boşaltmış biri olarak görülür velhasıl kelam Gazali felsefenin aynası kim neyi görmek isterse onu görür.
Puan vermedi·462 syf.·
2025 12. kitabı
Gazali bilgiyi ele alırken onun açısından ilk sorun bilginin kaynağıdır. Bu yüzden ilk başta hem teorik hem de pratik düzlemde bu meseleyi ele almaya çalışmıştır. Zira o,insanı bir bütün olarak ele almış, onu sadece bir duyu, deney veya akıl varlığı olarak görmemiştir. Gazali "Şüphecilik" ile "İman"ı birleştirme girişiminde bulunan özel bir düşünürdür. Bilginin imkânı problemi, düşünce tarihi boyunca düşünürler insanın bir şeyi bilebilmesinin mümkün olmadığını diğer kısımdaki düşünürler insanın dışında bir bilgi vardır. İnsanın kendisinin bu bilgiyi bilebileceğini söyler. Bilginin Hakikat ulaşmaya çalışmıştır. Bilgiyi elde edebilmesinin iki koşulu olan, duyu verilerine ve akla güvenilmezse bilgi nasıl elde edilebilir? Bilginin kendisine ulaşılamaz mıydı? Mutlak bilginin imkânı üzerinde başlattığı bu düşünme sistematik içinden çıkılmaz bir şüpheye düşen Gazali bu halden zihnin kurtarması gerekliliğine inanır. Bununda Tanrı'nın insan kalbine doğurduğu nur ile olacağını, kişinin bilgiyi böyle bir süreç sonucunda elde edebileceğini savunur. Bu ise sezgi bilgidir. Allahın insanın kalp gözüyle pusulasının insanın içine yerleştirmiştir.
