Dinler Tarihinin Meseleleri
Kürşat DemirciDinler Tarihinin Meseleleri Gönderileri
Dinler Tarihinin Meseleleri kitaplarını, Dinler Tarihinin Meseleleri sözleri ve alıntılarını, Dinler Tarihinin Meseleleri yazarlarını, Dinler Tarihinin Meseleleri yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Bir anlamda din "yapmak istiyorum, ama yapmamalıyım" hissinin ürettiği kurgudur.
Hegel'e göre din, insanı rahatsız edici hallerden uzaklaştıran hissi bir tecrübenin neticesidir. Tanrı, insanın kendini farketmesinin abartılmış halidir. Tanrı, yüceltilmiş insandır. Herhangi bir özel çalışma yapmamış olmakla birlikte Marx'ın dinlere Hegel'ci diyalektik tarihi süreç perspektifinden baktığı bilinmektedir.
Dini, insanın tabiattan kopuş sürecinin başlangıcı ile başlatır. Din insanın zayıflığını yansıtır ve afyondur. Capital'de işaret ettiği şekliyle Marx'ın dinlere bakış açısı tamamen tarihidir.
Sayfa 68Kitabı okudu
Stoacılar Polytheos'ın (çok tanrı) karşısına Spinoza'nın Natura'sına kaynaklık eden Logos'u koyarak dinin kökenini Logos kavramı üzerine üretilen farklı düşüncelere bağladılar. Onlara göre, en eski zamanlardan beri insanlar tabiatın içerisinde hissettikleri bu düzenliliği (Logos) felsefileştirerek dini düşünce haline çevirmişlerdir.
Sayfa 16 - İnsan YayınlarıKitabı okudu
Dinlere katı bir tarihçi mantığıyla bakmanın dezavantajını dile getirerek Louis H. Jordan çalışmalar için daha geniş kapsamlı bir ifade olarak "Comparative Religion" tabirini teklif etmiştir... Amacı, dinleri yalnızca geriye doğru değil, aynı zamanda paralel bir şekilde yatay düzlemde de ele almayı öngörüyordu. İki veya daha fazla dini mukayese etmeyi esas alan Comparative Religion çalışmaları hermenötikin gündeme gelmesine önemli ölçüde katkıda bulunmuştur.
Sayfa 11 - İnsan YayınlarıKitabı okudu
Dinler Tarihinin Meseleleri
Öyle görünüyor ki, din kavramı, bundan sonra yalnızca sıradan bir merakın uyandırdığı araştırma konusu ve belli bir imanın kabulü olmayacaktır.
Spinoza her şeyden önce Eski Ahid'de Musa'nın adının üçüncü şahıs olarak kullanılmasının ,ancak metni yazan ikinci kişinin mevcudiyeti ile açıklanabileceğini ileri sürer.
Tevrat'ın son kısmında Musa'nın ölümünün anlatılması :zaman zaman metinler de rastlanılan ''bugüne kadar''ifadesi ve kimi coğrafi mekan adlarının Musa'dan çok sonra ortaya çıkması dolayısyla Tevrat'taki pek çok kısmın Musa'dan sonraki bir yazarca yazılmış olabileceğini savunur.
Sayfa 55 - insan yayınlarıKitabı okudu