Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt III) Sözleri ve Alıntıları
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt III) sözleri ve alıntılarını, Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt III) kitap alıntılarını, Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt III) en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Göğe yükseliş de (mirac) inanmayanlara verilmiş bir yanıttır. "Bütün varlıkların
tespihi o kudretedir ki, kulunu gecenin birinde Mescid-i Haram'dan çevresini bere-
ketlendirdiğimiz Mescid-i Aksa'ya yürütmüştür. Bu, ayetlerimizden bir kısmını o
kulumuza göstermek içindir" (17: 1). Hadislere göre mirac 617 veya 619 yılında
gerçekleşmiştir; kanatlı kısrak Burak'a binen Muhammed, yeryüzü Kudüs'ünü ziya-
ret eder ve sonra göğe çıkar. Bu esrime yolculuğunun anlatımı sonraki kaynaklarda
geniş ölçüde belgelenmiştir. Senaryo hep aynı değildir. Bazılarına göre kanatlı atı-
nın üstündeki Peygamber cehennem ile cennetin seyrine dalıp, sonra Allah'ın tahtına
yaklaşır. Seyahat yalnızca bir an sürmüştür: Muhammed'in yola çıkarken devirdiği
küpün içindeki suyun tamamı, odaya geri döndüğünde yere saçılnı
amıştır henüz.
Bir başka rivayette ise Cebrail'in sürüklediği bir merdivenin basamaklarını tırma-
nan Muhammed göğün kapısına dek çıkar. Allah'ın huzuruna gelir ve kendisinin di-
ğer tüm peygamberlerden önce seçildiğini ve "Allah'ın dostu" {veliyullah} olduğunu
bizzat onun ağzından öğrenir. Allah ona Kuran'ı ve bazı batıni bilgileri verir, Mu-
hammed'in bunları müminlere aktarmaması gerekmektedir.
Mirac ve Kuran
Muhammed'den göğe çıkarak ve aşağı bir
Kutsal Kitap indirerek peygamberliğinin gerçekliğini kanıtlaması istenmektedir.
Başka bir deyişle, Muhammed'den Musa'nın, Daniel'in, Hanok'un, Mani'nin ve göğe
çıkıp Allah'la karşılaştıktan sonra, tanrısal vahyi içeren Kitap'ı doğrudan onun elin-
den alan diğer elçilerin verdiği örneğe uyması beklenmektedir. Bu senaryo ne
Rabbani Yahudiliğe, ne Yahudi apokaliptiğine ne de Samiriyelilere, Gnostiklere ve
Sabiilere yabancıdır. Kökenleri efsanevi Mezopotamya kralı Emmenduraki'ye dek
uzanır ve kraliyet ideolojisiyle uyumludur.
KELAM VE TASAVVUF
Sünni Kelamın Temelleri
Sünnilerle
(sünnete bağlılar) Şiiler (ilk "gerçek" halife olarak Ali'yi kabul edenler) arasındaki
kopuşun ardından, ümmetin birliği yok olmuştu. Ayrıca "çok erken bir dönemden
başlayarak, [lslam] şaşırtıcı bir mezhep ya da fıkıh okulu bolluğuyla bölündü. Bun-
lar çoğunlukla birbirleriyle mücadele ettiler, hatta kimi zaman karşılıklı olarak bir-
birlerini suçladılar; çünkü her biri vahyedilmiş hakikate yalnızca kendisinin sahip
olduğunu ileri sürüyordu. Bunların pek çoğu tarih içinde kayboldu ve hala yeni yok
oluşlar beklenebilir; ama pek çoğu da (genellikle de en eskileri) günümüze dek dik-
kat çekici bir canlılıkla süregeldi ve atalarının miras bıraktığı inançlar ve düşünce-
leri payını yeni katkılarla zenginleştirmeyi sürdürmeye kararlı bir biçimde ayakta
kaldı
Tengri sözcüğü tanrısal olanı ifaçle etmek için kullanılır. Ona, ulu gök tanrı ola-
rak MÖ II. yüzyılda Hiung-nu'larda {Şyunğ-nu} rastlanır. Metinler onu "ulu" (üze),
"ak ve göksel" {"mavi"} (kök), ezeli ve ebedi (möngke) {mengü} olarak tanıtır ve çok
"güç"lüdür (küç).4 Orhun yazıtlarından birinde {Kül Tigin Yazıtı} (VII.-VIII. yüzyıl)
şöyle denmiştir: {"üze kök tengri asra yağız yir qılınduqda ikin ara kişi ağlı qılınmış")
"Üstte Kök Tengri {Mavi Gök} altta Yağız Yer yaratıldığında, ikisinin arasında in-
sanoğlu yaratılmış."5 Göğün ve Yerin ayrılması kozmogonik bir sonuç olarak yo-
rumlanabilir. Mimarı Tengri olan gerçek anlamda bir kozmogoniye yönelik imalara
rastlanmaktadır yalnızca. Ama Altay Tatarları ve Yakutlar tanrılarını "yaratıcı" ola-
rak niteler. Buryatlara göre tanrılar (tengri) insanı yaratmış, insan da kötü ruhlar
yeryüzüne hastalık ve ölümü yayıncaya dek mutlu yaşamıştır.6
Dünyanın başka birçok bölgesinde olduğu gibi Asya'da da evrenin yapısı kabaca
üç katlı -gök, yer, yeraltı- olarak tasarımlanır; bunlar merkezi bir eksenle birbirle-
rine bağlanır. Bu eksen bir "açıklık"tan, bir "delik"ten geçer; tanrılar işte bu delik-
ten yere, ölüler de yeraltına iner; şamanın ruhu da yine bu delikten geçerek göğe
veya yeraltına yaptığı yolculuklarda yukarı doğru uçabilir ya da aşağı doğru inebi-
lir. Demek ki -tanrıların, insanların ve yeraltının hükümdarı ile birlikte ölülerin
oturduğu- üç dünya, üst üste binmiş üç katman olarak tasavvur edilmiştir
Tüm evrensel din kurucuları içinde, yaşam öyküsü ana hatlarıyla bilinen tek kişi Muhammed'dir.
Sayfa 79
REFORMLARDAN ÖNCE VE SONRA
DİN, BÜYÜ VE HERMESÇl GELENEKLER
Hıristiyanlık Öncesi Dinsel Geleneklerin Varlığını Sürdürmesi- Birç�k.
kez belirttiğimiz gibi, Avrupa halklarının Hıristiyanlaştınlması farklı etnik gele-
nekleri silmeyi başaramadı. Hıristiyanlığın kabulü, "halk" kültürlerine, tanın veya
hayvancılık kültürlerine özgü yaratıcılığı parlak bir biçimde yansıtan dinsel
sembiyozlara ve bağdaştırmacılıklara yol açtı
Kabe'nin tanrısının Allah olduğu kabul edili-
yordu (kelime anlamı "Tann;" aynı tann adını Yahudiler ve Arap Hıristiyanlar da
kullanmaktadır). Ama Allah bir süredir bir deus otiosus olmuştu; tapımı bazı ilk
mahsul (tahıl ve sürü hayvanı) kurbanlarına indirgenmişti; bu sunular aynı anda
hem çeşitli yerel tanrılara hem de ona getiriliyordu.4 Ondan çok daha önemli üç
tanrısal varlık, Orta Arabistan tanrıçalanydı: Menat ("Kader"), I..at ("ilahe") ve Uzza
("Kudretli"). "Allah'ın kızlan" olarak kabul edilen bu tanrıçalar öyle bir popülarite-
ye sahipti ki, bizzat Muhammed bile tebliğinin ilk dönemlerinde onların Allah nez-
dindeki şefaat işlevini övme yanılgısına düştü (bu hatası daha sonra düzeltildi).*
Sünnilere göre !marn, Muhammed'le aynı düzeye konamazdı. Sünniler de
Ali'nin kusursuzluğunu ve soyluluğunu kabul ediyor, ama onun ve ailesinin dışında
hiçbir meşru halife olmadığı düşüncesini yadsıyorlardı. Sünniler özellikle de
lmamın Allah'tan vahiy aldığı, hatta Allah'ın bir zuhuru olduğu düşüncesini inkar
ediyorlardı.ı6 Gerçekten de Şiiler, Ali'de ve onun soyundan gelenlerde ilahi Nur'dan
-ya da bazılarına göre ilahi cevherden- bir parça bulunduğunu kabul ediyor, ama
Allah'ın onlarda bedenlendiği fikrine pek itibar etmiyorlardı.
Zengin Kureyşliler oligarşisi için, "putperestlik"ten vazgeçmek ayrıcalıklarının
yitirilmesi anlamına geliyordu. Ayrıca Muhammed'i Allah'ın gerçek resulü olarak
kabul etmek, onun siyasal üstünlüğünü tanımak anlamına da gelecekti. Daha da kö-
tüsü: Peygamberin tebliğ ettiği vahiy, onların çoktanrıcı atalarını sürekli cehenne-
me mahkum ediyordu ki, geleneksel bir toplumda kabul edilemez bir anlayıştı bu.
Nüfusun büyük çoğunluğu açısından başlıca itiraz konusu, Muhammed'in "varoluş-
sal sıradanlığı"ydı.