İslam, Demokrasi ve Türkiye
Ahmet ArslanEn Eski İslam, Demokrasi ve Türkiye Sözleri ve Alıntıları
En Eski İslam, Demokrasi ve Türkiye sözleri ve alıntılarını, en eski İslam, Demokrasi ve Türkiye kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Eylem özgürlüğü düşünce özgürlüğü kadar sınırsız olamaz. Düşünce özgürlüğünün sınırsız olması talebi, sorumsuz olması hakkını içermez.
Sayfa 34Kitabı okuyor
Dine dayanan bir siyasi partinin demokratik rejim içinde yeri olabilir mi? Evet, eğer böyle bir parti demokrasinin "oyun kurallarına uyacağını açıkca ilan ve taahhüt ederse". Yani iktidara geldiğinde gerek iktidarının, gerekse yapacağı yasa ve düzenlemelerin ancak geçici bir değere sahip olduğunu; iktidarı kaybetmesi durumunda iktidarı devretmesini de, yapmış olduğu yasa ve düzenlemelerin yeni iktidar tarafında değiştirilmesini de meşru ve haklı bulduğunu önceden kabul ve ilan etmeli.
Sayfa 81Kitabı okuyor
Demokrasinin ayırt edici özelliği çoğunluk egemenliği değil, azınlık haklarının, hatta tek bir insanın hakkının tanınması ve korunmasıdır. Demokrasilerde çoğunluğun görüşlerine aykırı düşünen ve bunu ifade eden insanların devlet tarafından korunması gerekir. Eğer çoğunluk, azınlığı veya tek bir kişiyi ezmek, yok etmek istiyorsa; devletin görevi çoğunluğun arzusuna uymak değil, bu azınlığı veya tek kişiyi korumaktır. Hatta bunun için çoğunlukla çatışması gerekse bile. Hukuk devleti olmayan bir demokrasi olamaz. Hukuk devletinin ise çoğunlukla bir ilgisi yoktur.
Sayfa 82Kitabı okuyor
Ünlü islam tarihçisi İbni Haldun'un Muhammed ve ilk dört halife döneminden sonraki devrede ortaya çıkan " Müslüman" devletlerin gerçekte bir İslam devleti olmayıp kaynağını yöneticilerin dünyevi ilgi, arzu ve iradelerinden alan birer mülk devleti, hanedan devleti, güç devleti oldukları kanaatinde olduğu bilinmektektedir.
Sayfa 84Kitabı okuyor
İslam dünyası koyu bir cahilliğin, bağnazlığın, yoksulluğun içinde yüzmektedir. Bunun nedeni de esasta ilkel, tutucu, gelişmeye elverişli olmayan İslam dinidir.
Sayfa 92Kitabı okuyor
Farabi çizgisini takip eden İslam bilginleri ve entellektüelleri Aristoteles'i bir bütün olarak insanlığın ilk öğretmeni olarak almakta, onun ardından ve izinden gelen Farabi'yi ise arada tam bir devamlılık olduğunu vurgulayan bir ifadeyle İkinci Öğretmen adıyla adlandırmak ve onurlandırmakta hiçbir sakınca görmezler.
Sayfa 116Kitabı okuyor