Kur'an'da Edebi Tasvir
Seyyid KutubKur'an'da Edebi Tasvir Gönderileri
Kur'an'da Edebi Tasvir kitaplarını, Kur'an'da Edebi Tasvir sözleri ve alıntılarını, Kur'an'da Edebi Tasvir yazarlarını, Kur'an'da Edebi Tasvir yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Kur'ân'da genellikle tabyil (zihinde canlandırma) ve tecsim [cisimleştirme] bir arada bulunur. Soyut manevi bir durum, hissedilir bir cisim olarak tasvir edilir, böylece bu cisim veya etrafındaki birşey için ifadeden yansıyan bir hareket hayal ettirilir.
Sayfa 109Kitabı okudu
Allah bir adamın içinde iki kalb yapmamıştır. (Ahzâb/4)
Burada, insân kalbinin aynı anda iki ayrı yöne yönelemeyeceği açıklanmaktadır.
Sayfa 108Kitabı okudu
"Tasvir, Kur'ân uslubunda çok değerli bir araçtır ve Kur'ân'da, beyân için ilk temel esastır" demekle, bu kapsamlı konu hakkında söyleyeceklerimiz bitmiyor. Çünkü bunun ötesinde, geriye kendisi için bu özel bölümün ayrılmasını gerektiren bir husus kalmaktadır: Bu tasvir denilen şey, hangi temel üzerinde duruyor?
Sayfa 93Kitabı okudu
Suçluları Rablerinin huzurunda, başları öne eğilmiş olarak «Rabbimiz! Gördük, dinledik, artık bizi dünyaya çevir de iyi iş işleyelim; doğrusu kesin olarak inandık. Derlerken bir görsen!»
{Secde:12}
Sayfa 41 - Hilal YayınlarıKitabı okudu
“Ey insan, dönüş şüphesiz Rabbinedir!”
Sayfa 27 - Hilal YayınlarıKitabı okudu
Hz Ömeri süratle İslam'a sevkeden kesin tesir Kur'an ın sihridir.
Sayfa 17 - Hilal YayınlarıKitabı okudu
Görebilene ışık saçan güneş misali...
Daha önce hayal etmediğim ve kimsenin tasavvur ettiğini sanmadığım bir güzellik ! Eğer bu resmi ruhumda gördüğüm gibi insanlara nakledebilirsem bu kitabın başarısı olacaktır.
Sayfa 13 - Hilal YayınlarıKitabı okudu
Tasvir, Kur'ân uslubunun en değerli aracıdır. Kur'ân, hissî hâdiseleri ve gözle görülen sahneleri hayâlde canlandırılan bir tablo hâlinde ifade ettiği gibi; zihnî ma'nâyi, rûhî hâlleri, insan tiplerini ve beşer tabiatını da hayâlde canlandırılan bir tablo hâlinde ifade eder. Sonra resmettiği bu tabloyu daha da ileri götürerek ona canlı bir hayât veya yeni bir hareket bahşeder. Bu durumda zihnî ma'nâ, bir şekil ve hareket; rûhî hâl, bir resim veya tablo; insan tipleri somut ve canlı, beşer tabiati ise mücessem ve görülür bir hâle gelir. Hadiseleri, sahneleri, kıssaları ve manzaraları da, içinde hayât ve hareket bulunan somut bir varlık durumuna sokar. Bunlara bir de karşılıklı konuşma eklenince, hayal etmek için gerekli bütün unsurlar tamamlanmış olur.
Sayfa 53Kitabı okudu
İşte bu kitabımızı yazmamızın nedeni olan o tek metod, o büyük kâide şudur: Sanatsal [edebi] tasvir.
Sayfa 52Kitabı okudu
Başka bir rivayette ise, (Kur'ân'ı dinlediğinde) Hz. Ömer'in şöyle dediği nakledilir:
Bu söz ne kadar güzel ve muhteşem!
Sayfa 41Kitabı okudu
İşte Hz. Ömer bir rivâyette şöyle diyor:
Kur'ân'ı işittiğim zaman, kalbim yumuşadı; bunun üzerine ağlamaya başladım. Bu benim İslâm'a girmemi sağladı.
Sayfa 40Kitabı okudu
Bu kitabın amacı, Kur'ân-ı dâvet konusunu dînî açıdan ele almak değildir. Biz zaman ve mekân sınırlarını aşarak, nesillerin ve zamanların ötesine geçerek sözümüzü sâdece ifâde sahasına tahsis edebilirsek, Kur'ân'daki bu hâlis sanatsal güzelliğin, onun özüne âit müstakil ve kalıcı bir unsur olduğunu görürüz. Kur'ân bu sanatı, her türlü olay ve amaçtan soyutlanmış bir şekilde dikte etmektedir.
Sayfa 40Kitabı okudu
Kur'ân, ister Allâh'ın kalbini İslâm'a açtığı kimselerden olsun, ister gözlerine perde çektiği kimselerden olsun ilk andan itibaren bütün Arabları büyülemiştir. Başlangıçta sâdece Muhammed'in (s.a) şahsiyeti sâyesinde îmâna ermiş olan eşi Hz. Hatîce, yakın dostu Hz. Ebû Bekr, amcasının oğlu Hz. Ali, azadlı kölesi Hz. Zeyd vb. gibi küçük bir gru- bu hâriç tutarsak, Hz. Muhammed'in (a.s) hiçbir kuvvetinin olmadığı ve İslâm'ın kudret ve yaptırım gücünün bulunmadığı ilk dâvet günlerinde insanların îmâna gelmelerindeki etkin âmilin veyâ etkin âmillerden birinin "Kur'ân" olduğunu görürüz.
Sayfa 23Kitabı okudu