Niçin Feminizm Değil
Sibel ÖzbudunEn Eski Niçin Feminizm Değil Sözleri ve Alıntıları
En Eski Niçin Feminizm Değil sözleri ve alıntılarını, en eski Niçin Feminizm Değil kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Görüleceği üzere hemen tümü aynı yıllarda (1918'ler) faaliyet gösteren bir kadın dernekleri enflasyonu'ndan söz edilebilir. Ancak bunca dernek Türk-Osmanlı kadınının iktisadi-siyasal bağımsızlığına kavuşması için ne yapmıştır? Burası pek tartışmalı. Öyle ki daha sonraları 1923 yılında dahi kadının toplumsal yaşamında hayati önem taşıyan bir kararname, Aile Hukuku Kararnamesi TBMM'ne geldiğinde kadınlar durumun farkına dahi varamamışlardı. Neden sonra Türk ocağında apar topar bir toplantı yapıldı, kadınlar böylelikle Kararnameyi desteklemiş oldular!
Erasmus, Instıtution du mariage chretien
"Kadın beceriksiz ve gülünç bir hayvandır. Platon dahi onu hangi kategoriye, akıllı varlıklar arasına mı, yoksa hayvanlar arasına mı yerleştireceğini haklı olarak kestirememiştir.Kadın daima kadındır yani aptaldır.
Sayfa 9Kitabı okudu
Bir bilim olmayan feminizm , kendine özgü bir yöntemden yoksundur.
Sayfa 55Kitabı okudu
C. Agrippa (1486-1535)
"Kadınlara edebiyat eğitimi yasağı kaldırılır kaldırılmaz, zihin eserlerinde erkeklere yetişmeye, hatta onları geride bırakmaya muktedir olduklarını göreceğiz" (9)
Sayfa 9
14.-18. yüzyıl arasında kadın ve kadın haklarına ilişkin tartışmalar, öncelikle Platonizm’in, Yahudiliğin ve giderek Katolik Kilise’nin kadim «Kadın İnsan mıdır?» sorusu karşısında, yükselmekte olan Batı burjuvazisinin cevap arayışını simgelemektedir. Madem ki insanlar vazgeçilmez, özüne dokunulmaz, devredilmez vb. hak ve özgürlüklerle ve eşit olarak doğuyorlardı; şu halde kadının konumu ne olacaktı? Bu soru nedeniyledir ki, kadın olsun, erkek olsun ilk feministler çabalarını kadının da insan olduğu, eğitim görürse pekala erkekler kadar zihinsel kapasite gösterebileceğini kanıtlamada yoğunlaştırmışlardır.
Sayfa 12
İngiltere’de 1860’ da Avam Kamarası’nda kabul edilen Bulaşıcı Hastalıklar Yasası, fahişeliğinden kuşkulanılan kadınlar için bir çeşit vesika sistemi uygulanmasını öngörüyor, böylece fuhuş devlet eliyle örgütlenmiş oluyordu. İngiliz feminist Josephine Butler yasaya karşı ateşli bir savaş açtı ve kısa sürede Protestan Kilise ve sendikaların desteğini kazandı. Yasa, 1886’da yürürlükten kaldırılacaktı.
Sayfa 18
Peki aradaki bu soğukluk nedendi? Hepimiz kadın değil miydik? Hepimiz cinsiyetimiz nedeniyle ezilmiyor muyduk? Burjuva feministleri, kendileri erkeklerle eşit haklar almak için o kadar mücadele etmişken işçi kadınların gece vardiyasının ve ağır işlerin yasaklanması gibi kimi cinsiyet-ayırımcı önlemlerden yana oluşunu anlayamıyorlardı bir türlü. Kadınlar pekâlâ madende de çalışabilir, en ağır işlerin altından da kalkabilirdi... çalışan kendi olmadıktan sonra.
Sayfa 22
Devrimin hemen ilk yıllarında kadınların önlerindeki yasal, dinsel, geleneksel kısıtlamaların tümü kaldırıldı, kadın ile erkek eğit haklarla donatıldı. Kilise nikahları yasadışı sayıldı; evlilik özel hükümet bürolarında kaydedilecek, yeni evliler ya ortak soyadı taşıyacak ya da kendi soyadlarını koruyacaklardı. Evlilik tam hak eşitliği üzerine kuruluyor, her iki ebeveyn de çocukların bakımında eşit rol üstleniyor ya da bu görev Devlet’e devrediliyordu. Sağlıklı ve çalışabilir olduğu sürecc hiçbir eş öbürünün geçimiyle yükümlü değildi. Boşanma ve kürtaj serbest bırakılmıştı. Meşru ve gayri-meşru çocuk ayırımı kaldırılmış, evli olmayan annelere evli olanlarla aynı haklar tanınmıştı. Öte yandan, kadınların siyasal yaşamda ağırlık kazanması ön plandaydı. Lenin 21 Şubat 1920’de Moskova Sovyet seçimlerinde şöyle diyordu:
«Hedefimiz ülkenin yönetiminde hergün daha çok kadının söz sahibi olmasını sağlamaktır... Kadın işçileri seçin! Partili olsun olmasın daha, daha çok kadın!»
Sayfa 27
İşte, istese de istemese de neo-feminizmi toplumsal bir sınıfa burjuvaziye bağlayan bağ, bu dünya kavrayışında yatmaktadır (İnsanlar, belirli toplumsal sınıflara istekleriyle bağlanmazlar; aksine istek ve görüşlerini — bilinçli devrimci inkara uğratmadıkça— içine doğdukları, yaşadıkları dolayımı teşkil eden sosyal sınıf belirler.) Feminizm öz’le değil tezahürlerle savaşmaktadır. Mücadele ettiğini varsaydığı Patriyarkalizmin (ataerkillik, pederşahilik) hangi koşulların ürünü olduğu sorusundan yan çizer daima. Çünkü o zaman toplumda mülkiyetin özel ellerde yoğunlaşmasına koşut olarak yönetimcilik geleneğinin oluşmasına, yani sömürü ve baskının kurumsallaşmasına bakmak zorunda kalacaktır. Tüm bunlar ise, toplumların sınıflılaşmasına tekabül eder. Böylesi bir yaklaşımın, sınıf gerçeğine kapalı feminizme uygun düşmeyeceği de aşikardır. Önce de gördük, o sınıflar-aşırı bir kadın-erkek mücadelesi peşindedir çünkü.
Sayfa 55
Feministler (özellikle batılılar) sık sık Feminizm’in Patriyarkalizm’in anti-tezi olduğunu iddia ederler. Bu doğru mudur? Kestirmeden yanıtlayalım: Hayır! Çünkü Patriyarkalizm’in tarihteki karşıtı bellidir: Matriyarkalizm (anaerkillik, Maderşahilik). Feminizm olsa olsa taraftarlarınca sık sık Patriyarkalizm’le karıştırılan bir başka olgunun Machism ya da Erkek Şovenizmi’nin anti-tezi olabilir. Ve ancak onun kadar bilimseldir.
Sayfa 56