Zerdüşti öğretilerinden Hz. Muhammed tarafından teyid edilen bazıları:
"Allah birdir." Fakat O'nun birliği sayısal bir birlik değil, zati bir sıfattır. Zerdüşt benzer şekilde "O birdir, sayı olarak bir de ğildir" der...
Kıtabın bıze söyledikleri,
Hz. Muhammed’in (sav) son peygamber olarak gönderileceğini Tevrat ve İncil gibi semavi kitapların haber verdiğini biliyoruz. Fakat Vidyarthi ve Ali, elinizde tuttuğunuz geniş araştırmada Hz. Muhammed’in aynı zamanda Zerdüştlük, Hinduizm ve Budizm gibi Doğu dinlerinin kutsal kitapları tarafından da “müjdelendiğini“ göstermeyi amaçlıyorlar.Bu dinlerin kutsal kitaplarının haber verdikleri “kişi“nin vasıflarıyla Hz. Muhammed’in (sav) vasıflarının birbirleriyle örtüştüğünü gözler önüne sermeye çalışan yazarlar, tersinin ispatlanması için en az kendilerininki kadar geniş bir çalışmanın gerektiği bu iddiayı kendilerinden emin ve birinci elden delillerle sunuyorlar. 
Doğu Kutsal Metinlerinde Hz. Muhammed
Dinlerin içinde Hz. Muhammed'in hayatı ve bıze insanlara bıraktığı değerleri yabancı gözüyle okumk boylesı bir günde manevi değeri çok oldu..
Kendinize bir iyilik yapın #OKUYUN&#OKUTUN
İslam
Peygamber'in din adına getirdiklerinin hepsini bütün varlığıyla benimsemek ve benimsediğini ortaya koymak" demektir. İslam aynı zamanda Allah tarafından peygamberlerin sonuncusu Hz. Muhammed'e (s.a.v.) vahiy yolu ile bildirilerek bütün insanlığa gönderilen son ve hak dinin adıdır.
İslam, "teslimiyet" anlamına gelirken, Müslüman da "teslim olan" anlamına gelir. Burada teslim olunan, tek Tanrı olduğu kabul edilen Allah'tır. Sözlükte "kurtuluşa ermek, boyun eğmek, teslim olmak, barış yapmak" anlamlarındaki selm kökünden türemiştir.
Müslümanlık
Hazreti Muhammet’in yaydığı, kutsal kitabı Kuran olan din, İslamlık.
Müslüman olma durumu.
7. yüzyılın Arap Yarımadası’nda Muhammed tarafından vaaz edilen İslam, özünde Allah’a itaat etmek üzerine kurulu bir dinsel inanmış olarak tanımlanır. Bunun yanı sıra, bu inancın temel yasalarıyla bağlı bir cemaati adlandırmak için de aynı terim kullanılır. Kuran’ın ve İslam yasasının kurucu prensipleri üzerine eğilen bu çalışma, İslam dünyasında olduğu kadar Müslüman olmayan dünyada da kalıplaşmış kimi fikirleri sorguluyo 
İslam
. #Buyurun #okuyun
Günümüzde radikal Sünni İslam'ın tezahürleri, iktidarı ele geçirme teşebbüsleri kalıcı bir başarı asla elde edememiş ya da şU ana dek herhangi bir hükümet desteği görmemiş olsa bile, Doğu' nun, Mağrip'in, Asya'nın Musanlar bölgesi nin ve Kara Afrika'nın ülkelerini kasıp kavurmaya devam etmektedir. Bunun sonucu olan istikrarsız durumun -Ame rikan ekonomik gücünü hedef almaya kadar varan şiddet eylemlerinden sonra- gerçekten modern bir İslam'ın olgunlaşmasında geçici bir evre olarak kalmasını umut etmek istiyoruz.
Sayfa 126 - Dost kitabevi ekım 2008Kitabı okudu
Günümüzün Müslüman dünyası bir milyar'ın üzerinde nüfusa sahiptir (yani yerküre nüfusunun beşte biri) ve birçok gruba bölünınüştür: Araplar ve Araplaşmış olanlar (Ortadoğu ve Mağrip), İranlılar (Pers, Afganistan), Türkler (Türkistan, Anadolu), Hintliler, Malezyalılar, Çinliler, Siyahlar (Batı Afrika, Ekvator ve Doğu Afrika), Balkanlarda gruplar ve Avrupa ve Amerika'daki "diaspora." Bu kitlenin altıda bi rini Araplaştırılınış olanlar oluşturur, saf Araplar on beşte biridir (Kuran'ın yakın dönemde çeşitli dillere yapılan çe virilerini bu durum açıklamaktadır). Büyük çoğunluğu Sünnilerden oluşur, Şiiler onda bir bile değildir, Hariciler ise toplar n ın ancak be§ yüzde biridir. Hukuk okullarının en ba§ında Hanefi lik gelir ( topların 'ın üçte birinden fazlası), ar dından Şafilik, yedide biri olu§turan Malikilik ve yaklaşık yüzde bir olan Hanbelilik gelir.
Sayfa 118 - Dost kitabevi ekım 2008Kitabı okudu
Felsefe İslam'a temelden yabancı bir disiplin olarak ortaya çıktı, çünkü Tanrı'nın bilgisini ve dinsel görevleri tamamen hukuksal bir görünüm altında tasarlayan teoloji, yola çıkış noktasında kurgusal bir yardıma hiç ihtiyaç duymamaktadır. Ama felsefi fikirler yaygınlaşınaya başladığında husumetle karşılanmadılar. Müslümanlar akıl ile vahiy arasında, felsefe ile din arasında zorunlu bir uyuma inanıyorlardı.
Sayfa 93 - Dost kitabevi ekım 2008Kitabı okudu
Sufilik. -Evrimi boyunca maruz kaldığı etkilere rağ men özgün anlamda Müslüman bir hareket olan Sufilik, Kuran' daki sofu bir eğilime dayanır ve dogmanın içerdiği ama ifadesine katılmamış manevi değerleri geliştirmeye yönelir.
Mutlak tanrının mutlak erkinin kabulü, gerçekten de, ilahi hükmün inanılarak kabulü (tevekkü l ) gibi ahlaki değer lerin uygulanmasını gerektirir. Dahası, Kuran çeşitli asetik pratikleri buyurur ya da önerir. Bunlar insanın Tanrı ile ruh arasındaki karşılıklı rızaya erişmeyi sağlayan kalp arınmasına imkan tanır. Tanrı'nın bu "yakınlaşması", Tanrı ile yara tılmış olan (İlahi Kelam'ın vahyi) arasında bir ön iletişimin, varlığına dayalı olan ve T ann ile insan arasında karşılıklı sevgiye yönelik kimi çağrılar da iyice sağlamlaşmış, tamamen mistik bir eğilim başlatır.
Sayfa 86 - Dost kitabevi ekım 2008Kitabı okudu
Emeviler tarafından Bizans modeline göre örgütlenen, divanın ücretlendirdiği gönüllülerden yardım alan ve belli başlı Suriye bölgelerine denk düşen cünd'ler halinde bölünmüş olan ordu, Abbasiler döneminde özellikle İranlı Mevalilerden, sonra da Türk paralı askerlerinden oluştu;
kutsal savaşın eski gönüllüleri yalnızca hudutlardaki kalelerde bulunuyordu. Haçlılar sırasında kendini gösteren din sel motivasyonlarını yitirmemiş olan ordu artık devlet içinde güçlü ve yabancı kökenli bir kast oluşturuycrdu.
Sayfa 74 - Dost kitabevi ekım 2008Kitabı okudu
Altı yüzyıl süren ve modern zamanların en güçlü Müslüman devletinin dağınasına yol açacak olan Osmanlı İmparatorluğu, adını (Selçuklularla akraba olan) bir Türk aşiretinin başı olan Osman'a borçludur. Bitinya' dan [Gebze, Kocaeli bölgesi] başlayarak yavaş yavaş Moğolları ve Bizanslı ları püskürten aşiret kendi alanını genişletmeyi başardı. Bir süre Timurlenk'in önlediği Osmanlı yayılması yeni bir güç kazanmakta gecikmedi: Il. Mehmed'in Konstantinopolis'i alması (1453) ve Balkan Avrupa'sının i§gali, I. Selim tara fından Suriye ve Mısır'ın Memlüklerden fethi , son olarak da, Muhteşem denen Kanuni Süleyman'ın lrak'ı ele geçirmesi (1520-ı566). Bu dönemde imparatorluğun nüfuzu Viyana'dan Nil' e, Bağdat'tan Türk korsanların ele geçirdikleri Tunus ve Cezayir'e dek uzanıyordu ve kubbeli ve minareli Hanefi Türk camilerinin serpiştirildiği İstanbul gibi büyük şehirlerde Osmanlı sanatı tamamen serpilip gelişmişti.
Sayfa 32 - Dost kitabevi ekım 2008Kitabı okudu
Yerleşikler ve göçebeler, her biri bir şeyhin ya da seyi din yönetiminde bağımsız kabileler halinde örgütlemişlerdi.
Bu kabileler arasında, geleneksel olarak, İbrahim'in soyuna bağlı iki rakip gruplaşma ayırt ediliyordu: Güney Arapları (ya da Yemenliler) Kahtan soyundan geliyorlardı; kuzey Arapları (ya da Nizariler) ise İsmail'in soyundan geliyorlar dı. Bunlar çok sayıda kola ayrıldılar. Bu kollardan bazıları -Nizarilerden Kais ve Kureyş Yemenlilerden Lehm, Kindc, Hassan- tarihte önemli rol oynadı. inatçı rekabetleri, Nizari Mekkeliler ile Yemenli Medineliler arasında Muhammed dönemindeki ilk mücadelelerden sonra da sürdü.
Sayfa 10 - Dost kitabevi ekım 2008Kitabı okudu
Şah Veliyullah, mucizeler hakkında hazan şaşılacak kadar modern açıklamalar yapmıştır; Muhammed'in mirac'ı
[gök lere seyahati]
ve ayın bölünmesi gibi mucizelerinin izahını Peygamber'in tüm insani mükemmelliğinin, o'nun temiz bede ninde ve hayvani mükemmelliğinin ise Burak suretinde görün mesinde bulmaktadır. Fakat bu bilgin de, ondan önceki yüzlerce şairin yaptığı gibi, halk tarafından sevilen mucizeleri onlara ras yonel bir şekilde açıklamak için uzun ve geleneksel bir methiye yazmayı tercih etmişti.
Sayfa 304 - Profil kitap 2007Kitabı okudu
Dünya milletlerinin kendi buluşları olan farklılıklarını ve üstünlük komplekslerini yıkan mukaddes Peygamber'in apayrı büyüklüğü olmuştur; böylece "yalnız Sana ram olan" bir ümmet doğmuştur. Bu toplumun ana fikrini göstermek için bir Allah kelamı olan "insanlığın şahitleri" kavramının kullanılması doğru ve yerindedir.
Sayfa 256 - Profil kitap 2007Kitabı okudu
Allah tarafından Peygamber' e dünyanın hükümranlığı ve ümmetinin sorumluluğu emanet edildikten sonra o'nun ruhu nun da -"en yüce meclisin" icraatlarında "parlak taş" olarak yer aldığı için- geçmiş ve gelecek bütün hadiseleri öğrenmeye açık olması gerekiyordu: Onun ruhu geçmişteki insan soylarının hikayeleri ile ümmetini ilgilendiren veya onların inkişaf ı ya da mahvı için hayati önem taşıyan olayları yansıtmaktaydı. Yine ahiret gününde neler olacağının bilgisi de Peygamber'e verilmiş..
Sayfa 225 - Profil kitap 2007Kitabı okudu
""Saf bir hakikat olan Cebrail dahi namaza nüfuz edemez."
Sayfa 194 - Profil kitap 2007Kitabı okudu