Gazzâli(ra), uzlet ve tefekkür ile meşgul olmadığı vakitlerde aynı yamalı elbise ve tanınmazlık içerisinde câmilere, sûfilerin dergâhlarına ve hatta medreselere gidip gelirdi. Şâm'a geldiğinde önce bir tekkede dervişlere hizmet etmekle meşgul oldu. Orada hiç yüzünü ekşitmeden dergâhın helasını temizliyor, tıpkı bir bakıcı gibi dervişlere hizmet ediyordu. Dervişlere yaptığı bu hizmet, fakihlik gururunu kırdığından kendisi için terbiye vesilesi idi. Horasan'ın büyük sûfîsi Ebû Said Ebu'l-Hayr'ın(ra) da gençlik dönemindeki riyâzetleri sırasında câmileri süpürdüğünü ve dergâhları temizlediğini hatırlıyordu.¹ Üstelik Gazzâlî, avamın giyinişiyle aynı görünmekten ve dizginlenemez fakihâne gururunu tahkir etmekten dolayı kendisini huzurlu hissediyordu. Bir gün bir medreseye gitti. Müderris, ders esnasında onun kitap ve sözlerini naklediyor ve bu konuda şöyle diyor, böyle diyor diye anlatıyordu. Bin bir türlü çaba ile kendisini medrese ehlinin gurur ve kibir ortamından zorla kurtarmış olan Gazzâli, yeniden vesveseye düşme korkusu ile hemen medreseyi terk etti.
Sayfa 152 - ağaç kitabevi / kurtuluş ve kaçış serüveni / ¹Esrâru't-Tevhid, 22 ve 35Kitabı okudu
Gazzâli(ra), Nizâmiye Medresesi'ne müderris olarak geldiği sırada elbisesinin değerini beş yüz dinar olarak tahmin etmişlerdi. Ebû Sa'd dergâhına vardığı o anda ise elbisesinin değeri birkaç kuruş ederdi.¹ Gazzâli, önceki gelişinin aksine bu defa nefsânî ve beşerî bütün bencilliğini, mevki ve şöhret düşkünlüğünü Bağdat kapısının dışında bırakmıştı. Ebû Sa'd ribatında, fakihlik ve üstadlık gururuna teslim olmadan saf ve temiz yürekli sûfîlerle ünsiyet sağladı. Bu yakınlığın, bu kolay benimseme ve Nizâmiyeli yılların sonlarındaki mânevî buhranından sonra tüm ruhunu sarmış olan bu sadeliğin belirtileri, yazdığı ahlâk ve ibâdetlere dair eserlerine yansıdı, hatta "İhyâu‘Ulûmi’d- Dîn"e.
Sayfa 162 - ağaç kitabevi / kurtuluş ve kaçış serüveni / ¹el-Muntazam, 9/170Kitabı okudu
Yunan felsefesine mağlup olmayan Gazzâlî(ra), saf Müslümanlar sorgulamadan onların görüş ve öğretilerine teslim olmasın ve yanlış yola girmesin diye filozofların iddialarının zayıflığının ve tutarsızlığının ifşa edilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu noktada Gazzâlî'nin zihni, üstâdı İmâmu'l-Harameyn'in kullandığı eski bir silahın farkına vardı: Kelâm. Ancak onun etkisiz kaldığını görünce felsefenin reddi için felsefenin kendisine başvurdu.
Sayfa 170 - ağaç kitabevi / VII. BölümKitabı okudu
"Nietzsche için zihinsel insanın yuvası doğduğu yer değildir - doğum geçmiştir, 'tarihtir' - yarattığı, bizzat kendisinin doğum yaptığı yerdir: 'Ubi pater sum, ibi patria' - 'Nerede babaysam, nerede yaratıyorsam orası vatanımdır', vatanım yaratıldığım yer değildir."
Sayfa 100 - Zeplin YayınlarıKitabı okudu
"...Şimdiyle olan bağlantım bundan sonra acımasızca sürdürülecek olan bir savaştır."
Sayfa 104 - Zeplin YayınlarıKitabı okudu
"Sadece karanlıkta olanlar coşkunluk içinde açılmış olmanın mucizesini renklerinin, tınılarının, sözlerinin son noktasına kadar tecrübe ederler."
Sayfa 107 - Zeplin YayınlarıKitabı okudu
"Özgürlük tutkusunu ve özgürlüğün nimetlerini daha çocuk yaşında ve bilincine tam varamadan bir kez tatmış olan, bunları bir daha asla unutmayacak ve yitirmeyecektir."
Sayfa 44 - Can YayınlarıKitabı okudu
