Hakkında
1966 Samsun doğumlu.İköğrenimini Terme/Fatih ilkokulunda yaptıktan sonra,Merkez Kur'an Kursunda Kur'an hıfzını tamamladı.1990 yılında Marmara Üni. İlahiyat Fakültesini bitirdi.
1993 yılında 19 Mayıs Üni. İlahiyat Fakültesi Tefsir Anabilim Dalında ''Kur'an da insan psikolojisi'' tez çalışmasıyla yüksek lisansını tamamladıktan sonra 1995'te İnönü
Üniversitesi Darende İlahiyat Fakültesi Tefsir Anabilim Dalında araştırma görevlisi olarak çalışmaya başladı.1996 yılında Selçuk Üniversitesi ilahiyat Fakültesinde doktorasını tamamladı.1997 yılında İnönü Üni. Darende İlahiyat Fakültesinde yardımcı doçent,1998 yılında aynı fakültede doçent oldu.
Kasapoğlu,birçok ulusal sempozyum ve kongreye katılarak bildiriler sundu.
Unvan:
İlahiyatçı,Akademisyen,Yazar
Doğum:
Samsun, Türkiye, 1966
Okurlar
16 okur beğendi.
190 okur okudu.
8 okur okuyor.
286 okur okuyacak.
3 okur yarım bıraktı.
Kitaplar
Carl Gustav Jung'un Kehf Sures...
8/10
Atatürk'ün Kur'ân Kültürü
7.5/10
Kur'an'a Psikolojik Yöneliş
9/10
Kur'an'da Kişilik Psikolojisi
0/10
Psikolojik Tesfir Ekolü
0/10
Rüyalar ve Yorumları
0/10
Namaz-Oruç Psikolojisi
10/10
Zekat Psikolojisi
8/10
Kur’an’da Sosyal Psikoloji
8/10
Kur'an'da Gelişim Psikolojisi
0/10
Kur'an Psikoloji Atlası Cilt 1
0/10
Kur’an Psikolojisi Konuları
0/10
Kur'an Kıssalarına Psikolojik ...
10/10
Kur'an'da İbadet Psikolojisi
1/10
Kadın Modernizm ve Örtünme
0/10
Çevirdiği Kitaplar
Sözler ve Alıntılar
Mağaranın, tarih öncesi devirlerden beri insanları etkilediği, ibadetler için kullanıldığı bilinir. Pek çok dinde mağaraya kutsallık atfedilmiş, İslam dininde de özel bir yere sahip olmuştur.
(…)
Mağara hem karanlık dünyanın bir mecazi olarak hem de kalp imgesi olarak anlaşılır. Her kutlu mağaraya benzer bir anlam verilir. Kutsal mağara içe doğru dönmüş bir evrendir, kalbin gizli dünyasıdır.
Sayfa 8Kitabı okudu
Dinsel olgular yani dinsel dogmalar ve rüyalar, insanın kendi dışındaki bir gücün ona yönetişinin bir yansımasıdır.
Sayfa 3Kitabı okudu
Jung’a göre Ashâb-ı Kehf kıssasının anlamı şudur: Birey kendi içinde taşıdığı mağaraya ya da bilincin dışındaki karanlığa girerse, kendini önce bilinçdışı bir dönüşüm sürecinin içinde bulur. Bilinçdışına girmesi, bilincile bilinçdışının içerikleri arasında bir bağ kurmasını sağlar. Bunun sonucunda, kişiliğinde olumlu ya da olumsuz anlamda kökten bir değişim olabilir. Dönüşüm genellikle, yaşam süresinin uzaması ya da ölümsüzlüğe adaylık olarak yorumlanır.
Sayfa 18Kitabı okudu
Hızır'ın sürekli bir dirilikle tıpkı bir insan gibi yaşıyor olmasını destekleyen bir Kur'an verisi yoktur.
Jung'a göre, Hızır kıssası Ashâb-ı Kehf kıssasının ve yeniden doğuş sorununun daha net ve ayrıntılı bir versiyonudur. Bu kıssada Hz. Musâ dönüşüm için arayış içerisinde olan bir insanı temsil eder. Gerçekleştirilen yolculukta ona "gölge"si, hizmetçisi, bir başka deyişle "alt insan" eşlik eder. Yeşua (Yuşa), Nun'un oğludur. Nun, bir balık adıdır ve Yeşua'nın kökeninin derin sularda, karanlıkta, gölgeler âleminde olduğuna işaret eder.
Sayfa 51Kitabı okudu
İletiler
Jung'a göre mağara, insanın içinde barındırdığı bir olgudur. Birey, bilincin dışındaki karanlığa girmek suretiyle kendi benliğindeki mağaraya girmiş olur.
Çizim: Bernhard Christian Borchert
Carl Gustav Jung'un Kehf Suresi Tefsiri
Carl Gustav Jung
Yorumlar ve İncelemeler
