Ayşe koç
@00ayse
Yani bir yerde zaaf olan hal, başka bir yerde kuvvet olabilir.
Müfid için "zayıf adam" terkibini kullanmak nasıl doğru olabilir ki, bu çocukta nâmütenâhî duyguların zenginliği, değişikliği ve kuvveti vardır. Belki buna mukabil iradesi zayıftır. irade" kelimesi de maznundur. (kesin olarak bilinmeyen belirlenemeyen ,şüphe ve tereddüt edilen.) Histen kuvvet alan irade kastediliyorsa Müfid'in iradesi de kuvvetlidir; fakat hissiyatı zapt altına alan ve halk ağzında "nefse hâkimiyet" denilen bir nevi akıl iradesi kastediliyorsa Müfid'in iradesi zayıftır. En doğrusu, mücerret (soyut) tabirlerin hiçbiri kat'i olmamalıdır. Ve "zaaf ile kuvvet" mefhumları (kavranan, anlaşılan, ifade edilen mana") arasındaki tezadın hükmü yoktur.
Sayfa 80
En sade hayatın teferruatı bile nâmütenâhîdir ve sahibinden bile gizli safhalar taşır.
nâmütenâhi: Sonu olmayan, sonsuz.
Onun bu inadı benim de hoşuma gider. Kadında inat erkeği tahrik ediyor. Bu bütün lavantalardan ve ipekli kumaşlardan daha fazla arzu verici bir şey.
Sayfa 60
Biri kadından daha yumuşak, öteki erkekten daha sert: Biri saf, öteki tecrübeli; biri masum, öteki hain; biri mahkûm, öteki hâkim, Pervin'in ruhunda iki türlüsüne de ihtiyaç var. İstiyor ki bir erkek hem metin hem hassas hem saf hem kurnaz hem masum hem tecrübeli olsun. Yalnız bir türlüsü, yalnız Müfid ve yalnız Sacid ona eksik geliyor, onun için ikisinin ortasında yaşamaktan zevk alıyor. Bu iki adam; yan yana geldikleri vakit, ancak tam bir erkeğin yerini tutabiliyorlar.
Sayfa 48