Akif
@Akif0718
Claude ile bir takım kristoloji tartışması (İsa-Tanrı mıdır?)
"Neden Tanrı insan rolüne giriyor, güçsüz mü?" meselesi:
Bu çok güçlü bir felsefi itiraz. Hristiyan teolojisinin verdiği cevaplara ve bunların sorunlarına bakalım:
Hristiyan cevabı: Tanrı güçsüz olduğu için değil, sevgisinden dolayı aşağı indi (kenosis). Güç gösterisi değil, fedakarlık gösterisi.
İtiraz: Ama bu cevap yeni sorular doğurur:
Sonsuz güçlü bir varlık neden bir "fedakarlık mekanizması"na ihtiyaç duysun?
İnsanlığı affetmek için neden kendi kendine işkence etmesi gereksin?
Bu bir tiyatro değil mi, gerçek bir fedakarlık mı?
Daha derin sorun — Anselmci kefaret teorisi:
Anselm'in kurgusu şöyle: İnsanlık Tanrı'ya sonsuz borç biriktirdi, bu borcu ancak sonsuz bir varlık ödeyebilir, o da Tanrı-insan İsa'dır.
Ama bu mantıkta ciddi çatlaklar var:
Tanrı neden kendi koyduğu kuralın esiri olsun?
Sonsuz güçlü biri istese affetmez mi, neden "ödeme" şart?
Bu aslında Tanrı'yı kendi adaletinin mahkumu yapıyor, bu da gücünü kısıtlıyor
Nominalistlerin tam da bunu söylemesi:
Gabriel Biel ve Ockham'cıların "kurtarıcı bir eşek de olabilirdi" demesi aslında bu çelişkiyi içeriden patlatıyor. Yani Tanrı sonsuz güçlüyse neden bu spesifik senaryoya mahkumdur?
Bu yaz yanınızdan ayırmak istemeyeceğiniz kitapları sizin için bir araya getirdik.
💬 Siz olsanız bu listeden hangisiyle başlardınız?
Arius, nitekim Tanrı'nın Oğlu hakkında halk arasında şu iddiaları savuruyordu: "O'nun var olmadığı bir zaman vardı; var olmayan şeylerden var edildi, Baba'nın tözünden [cevherinden] doğmadı; ezelden beri değil, zaman içinde var oldu; asla gerçek Tanrı'dan gelen gerçek Tanrı değildir; aksine hiçlikten yaratılmıştır, Baba'dan küçüktür, irade ve tabiat bakımından değişebilir niteliktedir."
O, bu ve benzeri heretik hezeyanlarda bulunurken, daha önce İskenderiyeli Petrus (ki kutsallığı ve şehadetiyle meşhurdur) ve büyük başkeşiş Antonius'un kehanet ettiği üzere, tüm kiliseyi gerçekten büyük felaketlere sürükledi. Bunlardan ilki [Petrus], gece vakti sunak önünde yakararak dua ederken, Rab Mesih'i yırtık bir giysi içinde görmüş ve O’nun kederle şöyle dediğini işitmişti: "Arius, benim giysim olan kiliseyi paramparça etti." Diğeri [Antonius] ise feryat ve gözyaşlarına boğularak, Tanrı'nın sunağının birçoklarının hücumu ve peş peşe tekmeleriyle yerle bir edildiğini gördüğünü aktarmıştı ki bu, Ariusçu barbarlığın bir alametiydi.
Kaynak: Sacrorum Conciliorum Nova, et amplissima collectio, in qua praeter ea quae Phil. Labbeus, et Gabr. Cossartius S.J. et novissime Nicolaus Coleti in lucem edidere ea omnia insuper suis in locis optime disposita exhibentur, qua Joannes Dominicus Mansi Lucensis, congregationis matris Dei evulgavit: Ab anno 305. ad annum 346, Tomus Secundus, 1759, p. 635.
Pavlus'un mektupları uzun süre sadece belirli Gnostik topluluklar tarafından kullanılmış; Katolik hareketine ancak 175 yılı civarında, bekârlık emirlerinin yumuşatıldığı veya silindiği köklü revizyonlardan sonra kabul edilmiştir.
Martin A. Larson, The Essene Heritage or The Teacher of the Scrolls and the Gospel Christ, Philosophical Library, New York, 1967, p. 139.
İncillerde İsa'nın Peygamber olduğunu belirten ayetler:
Ve gücenip O'nu reddettiler.
Ama İsa onlara şöyle dedi: “Bir peygamber, kendi memleketinden ve evinden başka yerde hor görülmez.”
Matta 13:57
Kalabalıklar, “Bu, Celile'nin Nasıra Kenti'nden Peygamber İsa'dır” diyordu.
Matta 21:11
İsa şöyle karşılık verdi: “En önemlisi şudur: ‘Dinle, ey İsrail! Tanrımız Rab tek Rab'dir.
Markos 12:29
Yine de bugün, yarın ve öbür gün yoluma devam etmeliyim. Çünkü bir peygamberin Yeruşalim'in dışında ölmesi düşünülemez!
Luka 13:33
Herkesi bir korku almıştı. “Aramızda büyük bir peygamber ortaya çıktı!” ve “Tanrı, halkının yardımına geldi!” diyerek Tanrı'yı yüceltmeye başladılar.
Luka 7:16
İsa onlara, “Hangi olup bitenleri?” dedi.
O'na, “Nasıralı İsa'yla ilgili olayları” dediler. “O adam, Tanrı'nın ve bütün halkın önünde gerek söz, gerek eylemde güçlü bir peygamberdi.
Luka 24:19
Kadın, “Efendim, anlıyorum, sen bir peygambersin” dedi.