Yeni zahidler ,bir yandan yoksulluk öğretisinin köklü yorumu ile dilencilik ,gezgincilik,bekarlık ve çilekeşlik ilkelerini örneği görülmemiş biçimde yüceltiyordu
Sayfa 10
Derviş dindarlığının yakından incelenmesi, genel olarak "uç" dinî olgu olduğu varsayılan şeyden kaçınma bilimsel eğilimine karşı güçlü bir uyarı içeriyor. "Uç" derviş grupları hakkındaki bu araştırma, genel olarak İslam dinî tarihindeki, özel olarak da Sufizm içindeki zahidlik eğilimlerinin yeri hakkında yeni anlayışa yol açıyor. Aynca şimdi artık İslam içinde bu-dünyalı mistik bir dindarlığın başarılı gelişimi olarak görülebilecek olan Sufizmin kendine yeni bir ışık tutuyor. Dinler tarihinde galiba hiçbir şey uç değil.
Barak Baba, beline sarılı kırmızı bir bez parçası dışında çıplak olarak, yüz kadar bir derviş grubunun başında H. 706/1306 yılında Suriye'ye geldi. Başına iki yanına birer manda boynuzu takıştırılmış kırmızımsı bir sarık sarıyordu. Saçı ile bıyıkları uzun, sakalı ise kökten kazılıydı. Yanında uzun bir nefir, bir de derviş kâsesi taşıyordu. Hiç servet biriktirmezdi. Uzun değnekler, tef, davullar taşıyan, boyunlarına asılı iplere azı dişleri dizili müritleri de aynı görünümdeydi. Nereye giderlerse gitsinler müritler çalar, Barak Baba da ayı gibi oynayıp maymun gibi türkü çığırırdı.
Yalnız yaşamak, bu bağlamda, birincil olarak toplumun cinsellik yoluyla yeniden üretiminin reddi demek olup üretici olmayan cinsel etkinlikleri dışlamıyordu. Dolayısıyla toplumkarşıtı cinsel doyum yollarının kimi dervişlerin kasıtlı olarak redci gündemine sokulmuş olmaları olasıdır. Aptallar içinde (Farsça "genç oğlan" anlamındaki küçek’ ten bozma") Köçek diye bilinen özel bir oğlanlar grubunun varlığı bu bakımdan kuşkusuz çok anlamlıdır.
Sayfa 30 - Yapı Kredi Yayınları 12.BaskıKitabı okudu
Anarşist dervişe göre dinsel kurtuluş, toplumsal yaşam insanlığı kaçınılmaz olarak Tanrı’dan uzaklaştırdığı için, toplum kuralları içinde güdülen bir yaşamla uyuşamaz idi.
Sayfa 23 - Yapı Kredi Yayınları 12.BaskıKitabı okudu