Gerçekçilik ve Tolstoy'un Sonraki Eserleri
Leo Tolstoy (1828–1910), edebiyat tarihinin en büyük realistlerinden biri olarak kabul edilir. Gerçekçilik, 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan bir sanat akımıdır. Gerçekçi yazarlar, romantizmden kaçınarak ve karakterlerin psikolojik yönlerini ve iç çatışmalarını aydınlatarak sahneleri, aksiyonu ve insanları olabildiğince inandırıcı bir şekilde tasvir etmeye çalışırlar. Tolstoy, 
Savaş ve Barış (2 Cilt Takım) (1865–69) ve 
Anna Karenina (1875–77) gibi romanlarında, karakterlerinin insani zaaflarını ve duygularını o kadar gerçekçi bir şekilde tasvir eder ki, kitaplar, tüm uluslararası edebiyatın kalıcı başyapıtları arasında kalır.
Ancak daha sonraki yazılarında Tolstoy, gerçekçiliğe daha az ahlak, ölüm, din ve cinsellik üzerine kendi fikirlerini keşfetmeye ise daha çok odaklandı. "
İnsana Ne Kadar Toprak Lazım?" gibi ahlaki hikayeleri. (1886), sıradan insanlar için yazılmıştır. Folklorik, erişilebilir bir üslup kullanarak, Hıristiyan doktrininin noktalarını anladığı şekliyle gösteriyorlar. Bunun aksine, eğitimli bir okuyucu kitlesi için yazdığı, tipik olarak tek bir ana karaktere odaklanan ve karakterin hayatının ölüm, maneviyat ve seks merceğinden nasıl görülebileceğini gösteren eserler vardır. Bunlar arasında ölüm üzerine bir meditasyon olan 
İvan İlyiç'in Ölümü (1886); Kutsallığın ve cinsel çekiciliğin doğasını araştıran "Peder Sergius" (1898'de yazılmıştır) ve yazarın "evlilik kusuru" dediği şeyi anlatan Kreutzer Sonatı (1889).
Kreutzer Sonatı'nın Tolstoy'un Sofya Andreyevna Bers (1844–1919) ile olan evliliğinin bir yansıması olduğuna dair pek çok spekülasyon vardı. Pozdnyshev gibi, Tolstoy da karısının ailesine ve kocasının işine olan bağlılığına rağmen mutlu bir evliliğe sahip değildi. Kreutzer Sonatı'ndaki ana mesaj, Tolstoy'un, İsa'nın öğretilerine uygun mutlu bir yaşam sürmek istiyorsa, iffetli ve evli kalmamanın en iyisi olduğuna olan inancıdır.
Tolstoy'un Hristiyanlığı
Tolstoy'un inanç krizi, onu Rus Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerini sorgulamaya yöneltti. Derin ruhani sorularına doğrudan Mukaddes Kitaptan, özellikle İsa Mesih'in sözlerinden cevaplar aradı. Tolstoy, kilisenin yozlaştığına ve Mesih'in öğretilerini saptırdığına inanmaya başladı ve bunu alenen söyledi. Sapkınlığı, 1901'de Rus Ortodoks Kilisesi'nden aforoz edilmesine yol açtı. Tolstoy, Yeni Ahit İncillerinin daha ruhani öğretileri lehine Eski Ahit'in öfkeli Tanrısı olarak gördüğü şeyi de reddetti. Tolstoy, resmi İncil'de yanlış bulduğu her şeyi temiz bir şekilde süpürmek için İncillerin kendi "düzeltilmiş" versiyonunu yazdı. Kendi versiyonunun, gerçek bir hayat yaşamak ve kişinin ruhunu beslemek için ihtiyaç duyduğu her şeyi içerdiğini hissetti.
Tolstoy, İsa'nın ilahi olduğunu reddederek, ancak onun insanların hayatlarını nasıl yaşamaları gerektiğini anlayan büyük bilge bir adam olduğuna inanarak "İnsan İsa"dan söz etti. Tolstoy'un İncil odaklı inançları, onu, 1856'da özgürleştirmeyi başarısız bir şekilde denediği, mülkünde yaşayan ve çalışan serflerinkine çok benzer, basit, materyalist olmayan bir yaşam tarzı benimsemeye yöneltti. Serfler, feodal bir ekonomik sistemde hizmetkar sınıfının üyeleridir. Bir senyör veya malikânenin sahip olduğu arazileri işlemektedirler ve lordun tebaası sayıldıkları için sınırlı haklara sahiptirler. Tolstoy, basit bir köylü gibi giyinip et yemekten, sigara içmekten ve alkol almaktan vazgeçerek doğa ve diğer insanlarla uyum içinde yaşayan basit bir yaşam arayışındaydı. Maddi malların ve paranın Mesih'in öğretilerine aykırı olduğuna ve kişisel mülke sahip olmanın ve değer vermenin günah olduğuna inanıyordu. Tolstoy ayrıca fiziksel bekarlığın faydalarını da vaaz etti, ancak bunu kendi hayatında uygulayamadı.
Kreutzer Sonatı, mutsuz bir evliliğe odaklanır ve kalıcı aşk olasılığını sorgular. Ana karakter Pozdnyshev, kalıcı aşkın var olabileceğine "bir mum sonsuza kadar yanabilir" den daha fazla inanmıyor. Aşkla karıştırılan duyguların ancak bir evliliği mahvedebileceği görüşündedir. Karısına duyduğu tutkulu hisler, karısı bir müzisyenle arkadaş olunca içerlemeye dönüşür ve Pozdnişev onu bir kıskançlık nöbeti içinde öldürür. Anlatı, eğer iffetli ve bekar kalsaydı, hayatı boyunca daha mutlu olacağını ima ediyor. Tolstoy'un kendisi gibi, Pozdnyshev de evlilik partnerleri arasındaki şehveti zinaya benzer, hatta kötü bir şey olarak görüyor - bu, kilise evli kişiler arasındaki cinsel arzuyu şehvet veya zina olarak görmediğinden, Hıristiyan doktriniyle son derece çelişen bir bakış açısı.
Tolstoy'un çalışmalarındaki kilise karşıtı mesajlar nedeniyle, Rusya'da sık sık sansürcülerle sorun yaşıyordu. Kreutzer Sonatı derhal yasaklandı ve Rusya'da yayınlanmasına ancak Tolstoy'un karısı şahsen Çar'a dilekçe verdikten sonra izin verildi. Ayrıca 20. yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde birkaç yıl müstehcen ilan edildi ve yasaklandı.
19. Yüzyıl Sonu Rusya'sında Kadınlar
19. yüzyılın ikinci yarısı Rusya için büyük değişiklikler getirdi. Sanayileşme arttıkça şehirler de büyüdü. Bu kentsel genişleme, müzeler, opera binaları, tiyatrolar ve sirkler gibi yeni ve heyecan verici kültürel fırsatlar getirdi. Ancak 1861'den sonra serflik statüsünden kurtulan köylülere ve işçi sınıfı vatandaşlara da büyük acı ve ıstırap getirdi. Yoksulluk çok yaygındı ve barınma koşulları korkunçtu. Etkilenenler arasında kadınlar özellikle sert darbe aldı. Bazıları fabrikalarda iş buldu. Kitaplarda, kadınların ve çocukların gece vardiyasında çalışmasını yasaklayan 1885 yasası ve çalışma gününü 11 buçuk saatle sınırlayan 1887 yasası gibi iş yasaları vardı, ancak bunlar uygulanmadı. Teftişler nadirdi ve ihlal cezaları düşüktü. Fabrikalardaki koşullar kötüydü, genellikle tuvalete erişim yoktu, suya yetersiz erişim, gürültülü ve tehlikeli makineler ve yetersiz havalandırma vardı.
Çoğunluğu soylular ve kadınlardan oluşan aydınlar, "kadın sorunu"nu tartışmaya başladılar. Kreutzer Sonatı'nda 1. ve 2. Bölümlerde tren yolcuları arasındaki konuşmada "kadın sorunu"nun bir örneği görülebilir. Soylular arasında tartışmanın büyük bir kısmı kadınların eğitim almasına izin verilip verilmeyeceğine bağlıydı. Yüksek sınıflar arasında, kadınların biraz eğitim almalarına, eğlenmelerine ve kadın çalışma çevreleri oluşturmalarına izin verilmesi gerektiği konusunda büyük ölçüde hemfikirdi. 19. yüzyıl ilerledikçe kadınlara daha fazla eğitim fırsatı sunuldu. 1870'lerde St. Petersburg'da kadınlar için bir tıp programı açıldı. On yıldan kısa bir süre sonra, 200'den fazla kadın Zhenskii Vrach (kadın doktor) derecesi ile mezun oldu. Orta yüksek öğrenim başlangıçta asil sınıftan kadınlar tarafından yapılırken, 1880'lerde tüccar kızları kız öğrenci kitlesinin önemli bir bölümünü oluşturuyordu. Ancak III. Aleksandr (1845-94) 1881'de imparator olduğunda, ideolojisine uygun değişiklikler yaptı. Kadınların daha yüksek bir eğitime ihtiyacı olduğunu düşünmedi ve 1880'lerin sonlarında tıp fakültesi de dahil olmak üzere kadın yüksek eğitim programlarının çoğunu kapattı. Okullar, on yıl sonra, II. Nicholas (1868–1918) döneminde yeniden açılmadı.
Kadınların çalışmaktan ve orta öğretimden kazandıkları bağımsızlıkla, bir evliliğin ne olması gerektiğine dair yeni fikirler geldi. Daha fazla kadın, aşkın evlilik hayatlarının bir parçası olmasını bekliyordu ve 1884 ile 1914 arasında 30.000'den fazla kadın, kocalarından yasal olarak ayrılma talebinde bulunmak için Çar'a dilekçe verdi. Dilekçelerin çok azı kabul edilmiş olsa da, Rusya'daki her sosyal sınıftan kadının eşlerinden daha iyi muamele görmek istediği açıktı.
·
90 görüntüleme
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.