Budala’da Belirsizlikler: Çokseslilik ve Güvenilmez Anlatıcı
Rus filozof ve edebiyat eleştirmeni 
Mikhail Bakhtin (1895–1975), 
Dostoyevski Poetikasının Sorunları (1929, gözden geçirilmiş ve şu anki adıyla 1963 olarak yayınlanmıştır) adlı eserinde, Dostoyevski'nin romanlarından çoksesli olarak söz eder, çünkü bu romanlar çeşitli karşıt fikirleri ve bakış açılarını herhangi bir koşul olmaksızın araştırırlar. anlatıcıdan çok arabuluculuk. Bakhtin'e göre Dostoyevski, kişinin kendisi hakkındaki gerçeğin ancak dış müdahalenin yokluğunda ortaya çıkabileceğine inandığı için bu kompozisyon yöntemini kullandı.
Dostoyevski, romanlarında kullandığı çok seslilik türünü çeşitlendirir: Budala'da çoğu zaman okuyucu ile romanın karakterleri arasında anlatısal bir aracılık yoktur, hepsi kendi sesleriyle konuşur. Diğer zamanlarda anlatıcı araya girer ve söylentileri tekrarladığını ve söylentilerin çelişkili olduğunu kabul eder. Romanın sonlarına doğru anlatıcı, olanlarla ilgili gerçeği bilmenin hiçbir yolu olmadığını belirtir. Böylece çoksesliliğin yarattığı belirsizlik güvenilmez bir anlatıcıyla daha da şiddetlenir.
Edebiyat eleştirmeni Alexander Spektor'un belirttiği gibi, tutarsız anlatı ve güvenilmez anlatıcı, okuyucuda yorum kaygısı yaratarak, onların Prens Myshkin'in eylemleri ve motivasyonları hakkında etik bir yargıya varma yeteneklerini engelliyor. Spektor, Bakhtin'i takiben, Budala’daki polifonik seslerin dünyaya bir anlatı düzeni empoze etmek için rekabet ederken, aptallığın "istikrarsızlaştırıcı güç, bir ret ve/veya anlamı güvence altına alamama" haline geldiğini belirtiyor. Bu aptallık, romanın sonunda Myshkin'in parçalanan bilincine bağlıdır. Romanın yorumlanması, "seslerinin çok sesliliğinden çok" değil, "her türlü bitmiş yorumun ahlaki açıdan yetersiz olduğu konusundaki ısrar" nedeniyle zorlaştırılıyor. Güvenilmez anlatıcı, istikrarsızlık yaratmada ve okuyucuyu, anlatıcının kolayca ikna edilen hayali okuyucusu ve anlatıcının hilelerini anlayan gerçek okuyucusu olarak ikiye ayırmaya zorlamada kilit bir faktördür. Kendi içlerinde iyinin ve kötünün varlığını kabul ettikten sonra, gerçek okuyucular karakterler için merhamete varırlar.
Epilepsi ve Tasavvuf
Dostoyevski'nin epileptik nöbetlerinden önce, bu romanda anlattığı zihinsel bir ruhsal vecd deneyimi vardı. O anlarda dünya mükemmel bir anlam kazanır ve korku kaybolur. Anlatıcı, Prens Myshkin'in öncüsünü Kısım 2, Bölüm 5'te epileptik bir nöbetin öncüsünü anlatıyor: "Yaşam duygusu, öz farkındalık, şimşek gibi çakan bu anlarda neredeyse on kat arttı." Aydınlığı, endişe ve şüpheden kurtulmanın yanı sıra derin bir sükunet yaşar. Dostoyevski, epilepsisi hakkında, nöbet geçirmeden hemen önceki bu tür "aydınlanma" anlarının "bütün bir hayata bedel" olduğunu söyledi ve romanın anlatıcısı da aynı fikirde. Myshkin'in kendisi, "Evet, bu an için insan tüm hayatını verebilir!"
Epilepsi, tipik olarak bir ila iki dakika süren nöbetlerle ayırt edilen kronik bir nörolojik hastalıktır. Bu nöbetler, beyindeki sinir hücreleri arasındaki sinyaller olmadığında veya aşırı yüklendiğinde ortaya çıkar. Nöbetler arasında konvülsiyonlar, bilinç kaybı, garip hareketler veya davranışlar veya duygusal rahatsızlıklar olabilir. Epilepsi tarihsel olarak birçok kültürde ilahi veya şeytani olanla ilişkilendirilmiştir ve son klinik araştırmalar, özellikle temporal lob epilepsisi (bir veya her iki temporal lobu tutan nöbetler; hasta uyanık ve nöbetler sırasında farkında olmak). Temporal loblar beynin yan tarafları boyunca uzanır ve ses, koku, bazı görüşler, hafıza ve duygularla ilgilenen limbik sisteme bağlıdır. İnsanlar şakak lobunda nöbet geçirdiğinde, birçok sinir hücresi birlikte ateşlendiğinden normal duyguları yükselir. Bilimsel literatürde, epilepsi hastalarının %3,9'u tarafından aura olarak da adlandırılan epileptik nöbet öncesi sözde dini semptomlar bildirilmiştir. Klinik uzmanlara göre kendinden geçmiş dinsel deneyim, ağırlıklı olarak beynin sağ yarıküredeki zamansal bölgelerinde lokalize olabilir. Bazen bu deneyimler, insanların bir Tanrı vizyonuyla ilişkilendirdiği bir varlığı hissetmeyi içerir. Myshkin bir İsa figürü olduğu için, Dostoyevski onu vizyonlara eğilimli bir sara hastası olarak biçimlendirir. Yazarın çok sesli görüşünün hangi yönünün desteklendiğine veya savunulduğuna bağlı olarak, o ya bir aptal ya da azizdir.
Dostoyevski'nin Gerici Siyaseti
19. yüzyılın sonlarında Rusya, büyük ölçüde hâlâ köhne bir sınıf sistemi altında işleyen bir tarım ülkesi olduğu için gelişen teknoloji ve sanayide Batı Avrupa ülkelerinin gerisinde kaldı. Yüce bir yönetici olan çarın başını çektiği Rus aristokrasisi hâlâ gücün çoğunluğunu elinde tutuyordu ve orta sınıf büyürken, nüfusun çoğu köylüydü ve köylülerin çoğu yakın zamanda azad edilmiş serfler, toprağa bağlı özgür olmayan emekçilerdi. Yine de Rus endüstrisi, özellikle geniş nüfuslu bölgelerde bir miktar büyüme yaşadı. Modernleşme, Avrupa’da etkisini artırdı ve Avrupa bilim ve teknolojisini Rusya'ya getirdi. 19. yüzyılın ikinci yarısında, Rusya'da kapitalizm (özel teşebbüsle karakterize edilen ekonomik sistem) ve sosyalizm (devlet teşebbüsü ile karakterize edilen ekonomik sistem) eğitimli sınıflar arasında rekabet eden ideolojiler haline geldi ve her iki ideoloji de Slav yanlıları (Rus yanlısı olanlar) tarafından beğenilmedi.
Yazar, genç bir adamken kısa bir süre sosyalist bir çevreye dahil oldu ve bunun için yaklaşık 1850'den 1854'e kadar Sibirya'da ağır bir şekilde cezalandırıldı. Sosyalizm koktu. Azarlanan Dostoyevski, bir Slav yanlısı ya da Batı Avrupa'yı Katoliklikle birlikte ahlaki açıdan iflas etmiş sayan biri haline geldi. Slavofiller, hem kapitalizmi hem de Avrupa tarzı demokrasiyi reddederek, bunun yerine Rus Ortodoks Kilisesi'ne ve sıradan insanların yaşam tarzına inandılar. Prens Myshkin bir Slav hayranıdır ve 4. Kısım, 7. Bölümde Katolikliği, çarpıtılmış bir Mesih'i vaaz eden Hristiyan olmayan bir inanç olarak kınıyor. Myshkin, dünyevi gücü kullanma geçmişine sahip olduğu için Katolik Kilisesi'nden hoşlanmaz.
Dostoyevski’nin Materyalizm Eleştirisi
Kapitalizm, sanayinin gelişmesiyle Rusya’ya geldi. Özel rekabete ve büyüyen orta sınıflar arasındaki servet birikimine yeni bir vurgun yaptı. Sanayileşme, geleneksel sosyal ve sınıfsal ilişkileri dönüştürme ve gücü, yeni para kazananlara kaydırma etkisine sahipti. Ayrıca, İngiliz Doğa Bilimci 
Charles Darwin ‘in 
Türlerin Kökeni ‘de ortaya koyduğu gibi, bilimdeki eğilimler, özellikle evrim teorisi, insanlığın Tanrı ile ilişkisine saldırdı ve erkekleri ve kadınları doğanın yaratıkları düzeyine indirdi. Bilim, insanları bilim adamının mikroskobu altında bir çalışma konusu daha yaparak nesneleştirdi. Kapitalizm, insanları alınıp satılacak başka bir meta haline geldikçe nesneleştirdi.
Dostoyevski Budala’yı yurtdışında yaşarken yazdı. 1867’den 1871’e kadar olan dört yıl boyunca çevirmen Richard Pevear’ın belirttiği gibi “yoğun bir şekilde Rusya’nın kaderi üzerine kara kara düşündü.” Romanda yazar yeni materyalizmin Rus toplumu üzerindeki etkisini eleştirir. Dostoyevski’nin kilit konularından biri, para ve güç peşinde koşmanın insanı nasıl yozlaştırdığıdır. Örneğin, sıradan bir piyadenin oğlu olan General Epanchin, para ve statü kazanır. Bir şirkette yatırımcı olur ve sosyal konumunu yükseltmek için hiçbir şeyden vazgeçmez. Bu nedenle, en büyük kızını - Nastasya Filippovna - onu 16 yaşından itibaren cinsel tatmini için kullanan yozlaşmış aristokrat Totsky ile evlendirmeyi düşünür. Benzer şekilde, Ganya, Nastasya'yı almak için seçilen adam Totsky'nin elinden, Totsky'nin Nastasya'ya bir tür sapkın çeyiz olarak verdiği 75.000 rubleyi ele geçirmek için onunla evlenmeyi planlıyor. Roman boyunca Prens Myshkin'in etrafındaki pek çok insan şu ya da bu şekilde parayla yozlaşıyor ve genellikle feci sonuçlarla geleneksel Rus değerlerini gözden kaçırıyor.
·
88 görüntüleme
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.