Soren Kierkegaard
Ya/Ya da (Danca Enten - Eller), Danimarkalı filozof Søren Kierkegaard'ın yayımlanan ilk eseridir. Victor Eremita (Latince'de "muzaffer münzevi" anlamına gelir) takma adıyla 1843 yılında iki cilt halinde yayımlanmıştır. Hazcı, estetik bir yaşam tarzı ile bağlılığa dayalı etik bir yaşam arasındaki ayrımın damgasını vurduğu bir insan varoluşu teorisinin ana temalarını özetlemektedir. Ya - ya da. Victor Eremita tarafından yayına hazırlanan Bir Yaşam Parçası Yaratıcı Søren Kierkegaard'ın 1843 Danimarka baskısının orijinal başlık sayfası Orijinal başlık Enten - Eller Dil Danca Tür Felsefe Yayın tarihi 20 Şubat 1843 Yayıncı Reitzel, Kopenhag Two Upbuilding Discourses'un ardından, 1843 Ya/Ya da iki yaşam biçimini tasvir eder. Her bir yaşam biçimi, kendi görüşlerini düzyazıda yansıtan ve onlara bağlı olan kurgusal bir yazar tarafından yazılır ve temsil edilir. Estetik yaşam biçimi, şiirsel imgeler ve imalar, müzik, baştan çıkarma, drama ve güzellik gibi estetik konuları tartışan kısa bir deneme biçiminde yazılmıştır. Etik yaşam biçimi ise ahlaki sorumluluk, eleştirel düşünme ve evlilik konularını tartışan iki uzun mektup şeklinde, daha tartışmacı ve ölçülü bir düzyazı ile kaleme alınmıştır. Görüşler, "yazarlar" tarafından somutlaştırılan yaşanmış deneyimler olarak ifade edilmektedir. Kitabın temel kaygısı Aristoteles'in temel sorusudur: "Nasıl yaşamalıyız?" Kitabın sloganı Plutarkhos'tan gelmektedir: "Aldatılanlar, aldatılmayanlardan daha bilgedir." Estetik alan, bireyin kendi iyiliği için yaşadığı ve yaşamdan zevk aldığı kişisel, öznel varoluş alanıdır. Bu alan hem en yüksek hem de en düşük deneyimlerin olanaklarını sunar. Öte yandan etik alan, değerlerin ve kimliklerin nesnel dünya tarafından yargılandığı ve bazen değiştirildiği sivil varoluş alanıdır. Seçim ya habersiz kalmak ya da dış dünyayla ilişki kurmaktır. Daha spesifik olarak, etik alan kişinin kendi hayatını seçmeye yönelik bilinçli bir çabayla başlar. Her iki durumda da, bir yönde çok ileri gitmek ve benliği gözden kaçırmak mümkündür. Birey ancak inanç sayesinde bu iki karşıt alemden kurtulabilir. Ya/Ya da, Kierkegaard'ın yayıncılık kariyerinin çoğunu tüketen varoluşun dini alanına işaret eden kısa bir vaazla sona erer. Nihayetinde okuyucuya düşen, önce kendi içinde sonra da başkalarında "görünenin ardında saklı ikinci bir yüzü keşfetmektir".
Kierkegaard'a göre varoluşun dini alanı, insan varoluşunun en yüksek seviyesidir. Tanrı ile derin ve kişisel bir ilişki ile karakterize edilir, kişinin eylemleri ve seçimleri inanç tarafından yönlendirilir. Bu alemde birey kendi sınırlılıklarının farkına varır ve kendini daha yüksek bir güce teslim eder. Kierkegaard dini alana yalnızca akıl veya mantıksal argümanlarla erişilemeyeceğini vurgular. Bir inanç sıçraması, tam olarak anlaşılamayan veya kanıtlanamayan bir şeye inanmaya istekli olmayı gerektirir. Bu, bireyin kendi sonlu varlığı ile Tanrı'nın sonsuz doğası arasındaki gerilimle yüzleşmesi gereken bir paradokslar ve gizemler alanıdır. Dini alan, hayatın karmaşıklığı ve belirsizliklerinden bunalanlara teselli ve rahatlık sunar. Bir amaç ve anlam duygusunun yanı sıra varoluşun zorluklarını aşmak için ahlaki bir pusula sağlar. Kierkegaard, gerçek tatminin yalnızca kişinin Tanrı ile ilişkisinin hayatın diğer tüm yönleri için temel oluşturduğu dini alanda bulunabileceğini savunur. Ancak Kierkegaard, herkesin dini alanı benimsemeye hazır ya da istekli olmadığını kabul eder. Farklı bireylerin farklı yollara ve eğilimlere sahip olduğunu ve her insanın kendini gerçekleştirme yolunda kendi yolunu bulması gerektiğini kabul eder. Kierkegaard, kişi ister estetik, ister etik, isterse dini alanı seçsin, varoluşun karmaşıklığında yol almak için gerekli araçlar olarak öz-düşünüm ve iç gözlemi teşvik eder.
Ya - Ya da, iki farklı hayat tarzından bahseder: ilki zevkperest, anlık yaşayan, bağlanmayan, şartlara maruz kalarak duygularının peşinde koşan estetik yaşam tarzı; ikincisiyse görev bilinci, kendini yetiştirmek ve düzen sahibi olmakla özdeş etik yaşam tarzı. Her bölüm, sahte yazar isimleriyle yazılmıştır. Estetik bölüm, şiirler, kısa aforizmalar ve müzikal tasvirlerden oluşur ve güzellikten, ayartmadan, operadan bahseder. Estetik yaşam tarzına sahip kişi, hayattan zevk almaya ve rindane yaşamaya bakar. Dolaysız ve aracısız olarak mevcut şartların kendi öznelliğine temas etmesinden ibarettir. Estetik yaşam öznelliğe gömülüyken etik yaşam tarzıysa nesnel ve kamusaldır; etik yaşam tarzına sahip kişide görev, değer ve kimlik mefhumları vardır. Etik yaşam, kişinin kendisini kendisi olarak seçmesiyle başlar ve kendini bir sorumluluk olarak üstlenmesi anlamına gelir. İkinci bölüm, estetik yaşam tarzının altında aslında bir umutsuzluk olduğu eleştirisidir ve etik aşamaya geçmeyi tercih etmeyi salık verir. Ancak kitap bölümlerinin hayali karakterler tarafından yazılmış gibi sunulması yoluyla Kierkegaard kitaptaki hiçbir fikri doğrudan kendine atfetmez.
Kierkegaard, iki farklı hayat tarzını somut varoluş tasvirleriyle sunarak okuyucuyu ikisi arasında bir tercihte bulunmaya dolaylı olarak sevk etmek ister. Estetik yaşam tarzı, anlık hazlardan ve estetik deneyimlerden oluşurken, etik yaşam tarzı ise ahlaki değerlerin peşinden gider ve sorumluluk almayı gerektirir. İnsanlar kendi tercihlerine uygun olarak hangi yaşam tarzını benimseyeceklerine karar vermeli ve bu tercihin sonuçlarını kabullenmelidir. Kierkegaard'ın eseri, okuyucuya derin bir düşünce ve kendi hayat tarzına dair bir içgörü sağlamak amacıyla yazılmıştır. Estetik yaşam tarzı, anlık zevklere odaklanırken, etik yaşam tarzı insanın daha büyük bir amacı ve sorumluluğu olduğunu vurgular. Kişi, kendi değerleri ve inançları doğrultusunda hareket ederek toplumda daha anlamlı bir varlık olabilir. Kierkegaard'ın eseri, insanın hayatındaki bu iki farklı yaklaşımı ele alarak derin bir düşünceye yol açmayı hedefler.
Ya / Ya DaSoren Kierkegaard · Alfa Yayınları · 2020223 okunma
·
70 görüntüleme
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.
