Tahmini Okuma Süresi:
27 sa. 39 dk.
Sayfa Sayısı:
976
Basım Tarihi:
26 Mart 2020
Yayınevi:
Alfa Yayınları
Orijinal Adı:
Enten-Eller
ISBN:
9786050381849
Ülke:
Türkiye
Dil:
Türkçe
Format:
Karton kapak
Sıralamalar
Yorumlar ve İncelemeler
Kierkegaard, Wittgenstein ve Russell en sevdiğim ama okurken de en zorlandığım filozoflardır. Eserleriyle beraber hayat hikayelerinden de çok şey öğrenmişimdir. Ama karakter olarak her zaman kendimi Kierkagaard ile özleştiririm.
Yıllar önce "Ya/Ya da" okumaya çalıştığımda kitabın ortalarına geldiğimde boğulup bir kenara fırlatmıştım. Henüz doğru zaman değildi. Yıllar sonra 32 yaşıma geldiğimde bir kez daha elime aldım. Belki de bugüne kadar okurken en zorlandığım kitapların başında gelir. Kierkagaard bu kitabı müstear adla yayınladığında 30 yaşındaydı. Düşünebiliyor musunuz? Kendi içinde yaşadığı buhranları, nişanlısıyla nihayete erdiremediği ilişkiyi, evliliğe olan tavrını, toplumun evliliğe bakış açısını, yalnızlığını tarihin en uzun mektuplarını yazarak anlatmaya çalışıyor. Belki de 100 sayda anlatabileceği meramını tam 973 sayfada anlatıyor. Bu yüzden de okurken bazen boğuluyorsunuz, bazen uykuya dalıyorsunuz.
Kitabın ilk yüz sayfası inanılmaz derecede akıcı ve altı çizeceğiniz onlarca cümle barındırıyor. Sonrasında ise Mozart'ın Don Giovanni'sini değerlendiren yaklaşık üç yüz sayfa ile duvarları yumruklama seviyesine gelebiliyorsunuz. 973 sayfayı okumaya nasıl katlanabildim diye soracak olursanız, bazen öyle bir cümle kuruyor ki ifade edemediğim gerçekleri su yüzüne çıkarıyor. Zaten demiyor mu ki: "Yaşam çözülmesi gereken bir sorun değil ancak deneyimlenmesi gereken gerçekliktir."
Yaşım ilerledikçe Kierkagaard'ı daha iyi anlıyorum ve bu anlama yolculuğunun henüz yeni başladığının farkındayım. Dilerim bu hayat yolculuğum onun kadar yalnız sonuçlanmaz.
Hayat, geriye doğru anlaşılır ama ileriye doğru yaşanır.
“Ya/Ya Da”, herkesin kolayca sindirebileceği bir kitap değil belki ama kesinlikle herkesin bir gün okuması gereken bir kitaptır. Kendini tanımak, hayatına yön vermek ve sorumluluk almak isteyenler için derin, etkileyici ve dönüştürücü bir yolculuk sunuyor.
Okurken birçok yerde durup düşündüm bazı bölümler adeta kafama kiremitler,tuğlalar yiyerek okuduğum cümlelerle doluydu.
Benim önerim bu kitabı mutlaka okumanız yönünde.
Amma velakin 
Soren Kierkegaard Bu kitabın ya en başından sonuna kadar okunmasını ya da hiç dokunulmamasını arzu etmektedir.
Okuyacak arkadaşlara kolaylıklar diliyorum.
Keyifli okumalar.
Soren Kierkegaard Bu kitabın ya en başından sonuna kadar okunmasını ya da hiç dokunulmamasını arzu etmektedir.
Okuyacak arkadaşlara kolaylıklar diliyorum.
Keyifli okumalar.
“Eski devirlerin filozoflarından birinin dediğine göre, insan başından geçen her şeyi olduğu gibi bir yere kaydetseydi, daha ne olduğunu anlamadan filozof olurdu.”
Selamun aleyküm, ışık yolunda yürüyen, koşan ve yürümek istese de gidemeyen din kardeşlerim. Bir incelemede daha sizlerle birlikteyim. Bu akşam burada bulunmamızın sebebi Søren abimizin insanlığa bıraktığı şaheserin yüceliği karşısında hayranlığımızı sunmak. Dolayısıyla Søren abi için de her nerede ise oraya bir kahkaha göndermek. Hazırsak başlıyorum.
Søren abinin yıllar önce içime serpiştirdiği tohumlar gün geçtikçe içimde daha da derinlere ulaştı. Bir tohumu toprağa diktiğiniz zaman kuvveden forma geçmesini ve göklere, yani yaşama doğru yükselmesini beklersiniz dimi? Bende tam bu yazı yazılana kadar tamtersi oldu. Hiçbir zaman yeşermeyi ya da büyümeyi istemeyen veya böyle bir yetiye sahip olmayan bir ruhani tohum gibi derinlere doğru dalmaya devam etti. Bugün de yeterince derine ulaştığını düşündüğünden mi, yoksa daha fazla gidemediğinden mi veyahut o derinlikte karşısına dikilen ve bana ait olanların daha fazla geçiş izni vermediğinden mi emin değilim. Sebebi her ne olursa olsun şu anda yeşermeye başlamış durumdalar. Ben de bunların karanlıktan şafağa ulaşma maceralarını kendi gözlemimle anlatmaya çalışacağım. Bunu yine kendi kelime hazinem ve en değerli parçalarının birbirleriyle yaptığı garip danslarıyla açıklayacağım. Böyle bir girişimin de Babil Kulesi’nin yüksekliğini insan boyunu parametre alarak anlatmaya çalışmak kadar abes olacağının farkındasınızdır. Ne yazık ki, elimizde tek seçenek bu. Kendisini mezarından kaldırıp buraya getirsem bile bize hiçbir açıklama yapacağını zannetmiyorum. Kendine has baştan çıkarıcı bir bakış ve içten kahkaha atıp sonsuzluğun kadehinden doyumsuz bir şekilde içmeye
Kierkegaard’a göre insanın en büyük problemi, kendini bir şekilde var etmeye çalışma çabasıdır. Bu bir zorunluluk ve seçim meselesidir. İnsan ya estetik bir yaşam tarzını ya da etik bir yaşam tarzını benimseyecektir. Bir orta yol yoktur.
Ya/Ya Da kitabına gelecek olursam; kitap iki varoluşsal yaşam tarzını (estetik ve etik) felsefi, psikolojik ve edebi bir derinlikle işlemektedir. Birinci bölümde estetik bir yaşam tarzını benimseyen “A” kişisi; sanat, güzellik ve zevk odaklı bir hayatı savunur. Yaşamın haz veren yönlerini kutsar, bu hazlara sığınarak sorumluluktan kaçar. Kendine hazla örülü bir yaşam kurmayı amaçlar. Bu hayatı “Baştan Çıkarıcının Günlüğü” bölümünde “Johannes” karekteri üzerinden kurgular. Johannes estetik birey tanımını somut halidir.
İkinci bölümde “B” kişisi etik yaşam tarzını temsil eder. “A” kişisine mektuplar yazarak onu etik yaşam tarzına, evliliğe, ahlaki kararlar almaya ve sorumluluk alarak kendini inşa etmeye davet eder.
19. yüzyılın en büyük düşünürü sayılabilecek Kierkegaard için varoluşun üç aşaması vardır. Ya/Ya Da kitabında işlenen estetik ve etik aşamaları dışında bir üçüncü aşama ise inanç aşamadır. Bu aşama Korku ve Titreme kitabında işlenmiştir. Estetik yaşam tarzını benimseyen insan sonunda; derin bir boşluk, umutsuzluk ve bulantı yaşayacaktır. Yaşamış olduğu suçluluk ve iç hesaplaşmalar sonucunda; kendini var etmeye çalışmayı bırakmayıp, kendini yeniden kurmak isteyecek etik yaşama geçecektir. Etik yaşamda hayatın sadece haz ile yaşanamayacağı anlaşılmıştır. Etik insan hayatı bir görev gibi yaşar. Sorumluluk alıp, seçimler yaparak kendi benliğini oluşturur. Ancak mükemmel olmadığının farkına vardığında inanç aşamasına geçmek ister ki bu sadece inanç sıçraması sayesinde mümkün olur. İnsanın inanç sıçraması yapabilmesi için; Tanrı
Kierkegaard özellikle Boesen’e gönderdiği mektuplarda bu eseri büyük bir dikkatle tasarladığını, okurun ya tüm kitabı okumasını ya da elini bile sürmemesini arzu ettiğini yazmaktadır. Dolayısıyla bu baskı, Kierkegaard’un isteğine sadık tek baskıdır.
Kierkegaard ya yada
Puan vermedi·976 syf.·
2026 31. kitabı
İnsanın hayat karşısında yaptığı seçimleri merkeze alan bir eser. Kitap boyunca iki farklı yaşam anlayışı karşı karşıya gelir. Biri hazların, anlık heyecanların ve estetik zevklerin peşinden giden hayat diğeri ise sorumluluk, bağlılık ve ahlaki tercihlerin şekillendirdiği hayat. Kierkegaard hangisinin doğru olduğunu doğrudan söylemekten çok insanı kendi seçiminin sonuçlarıyla yüzleştirir. Eserin en güçlü tarafı, hayatın aslında seçimlerden kaçılarak yaşanamayacağını göstermesidir. Çünkü seçmemek de bir seçimdir. Kierkegaard’a göre insanı olgunlaştıran şey sürekli yeni şeyler peşinde koşması değil, yaptığı tercihin sorumluluğunu üstlenebilmesidir. Bu yüzden kitap sadece aşk, evlilik ya da ahlak üzerine değil, insanın kendisi olma mücadelesi üzerine de düşünür.
Bazı bölümleri ağır ve dağınık gelebilir ancak kitabın merkezindeki mesele oldukça canlıdır. İnsan nasıl yaşamalıdır? Keyfin peşinden giderek mi, yoksa anlam ve sorumluluk arayarak mı? Kierkegaard kesin cevaplar vermekten çok bu soruyu okurun önüne bırakıyor.
10/10 İronileri anlamaya çalışırken aklımı kaçırdım ama sonra buldum.
Şaka bir yana cidden anlaması zor, tamamen ironik bir tonda yazılmış ve Kierkegaard kendi kişisel inaçlarını ebedileştirmiş. Felsefi olarak demek istediğini anlamak için kitabı en az 2 defa okumak gerekiyor ama sadece hikayeleri için okuyacaksanız bence tüm kitabı okumak yerine kitabın öteki kısımlarını ayrı ayrı satın alıp okuyun (Mesela "baştan çıkarıcının günlüğü" ya da (!) "Müzikal erotik evreler")
Ya da kitabı okumayın her halükarda pişman olacaksınız :D
Kitabı okumak isteyenler için dip not: Çevirisi çok kötü ve bir sürü yazım hatası var okuyabiliyorsanız başka bir dilde okuyun
Kitabı anlamak isteyenler için dip not: BU KİTABIN EVLİLİKLERLE BİR İLGİSİ YOK LÜFEN ÖNCE YAZARIN HAYATINA BAKIN ADAM BÜYÜK İHTİMALLE GAY ZATEN
Soren Kierkegaard
Ya / Ya Da
Soren Kierkegaard
Ya / Ya DaSpoi bulundurur, inceleme sayılmaz.
Puan vermedi·976 syf.·
2020 36. kitabı
"söz alır söz satarız, kattığımız yalan bizim"
Nasıl bir hayat sürmeliyiz? sorusunu etik, estetik ve dini üslubtan tartışmaya açan bir düşünür.(kitaptan: "Şu hayatta nasıl varolmalı?' Sorusu mütamadiyen aklını kurcalıyordu. Bu soru onun için sadece entellektüel ya da pragmatik bir dert değildi; ruhani bir yükümlülüktü." )
Kierkegaard’ın 1843’te iki cilt olarak yayınlanmış ilk eseridir Ya-Ya da. Birinci Cilt A'nın kağıtlarını içeren (“yalnızlık, “öznellik”, “kahramanlık” temalarını ele alır.) İkinci cilt ise B'nin kâğıtları ve A'ya Mektupları içeren( hayatın etik aşamasına ilişkindir.) kısımlardan oluşur.
Kitap, hazcı ve estetik hayatla etik hayat arasındaki bir ayrımla işaretlenen insan varoluşuna ilişkin bir teorinin ana hatlarını ortaya çıkarmaya çalışır. (Kitaptan: Kierkegaard'a göre varoluş sadece düşünceden müsteşekkül olamazdı, Hegelciliğin donuk felsefesine karşı sağlam bir eleştri..)
"yalnızlık, “öznellik”, “kahramanlık”...kavramları felsefi bir biçimde tartışmayı amaçlamadığını, aksine tamamıyla edebi yazılardan oluşur. (1840 yılında yazmaya başladığı kitabı 1843 bitirir. )
ilk cilt kurmaca editör "Muzaffer Münzevi" ya da "Yalnız Galip" diye nitelenen A kişisi tarafından yazılmış bir dizi denemeyi içerir(Kitapta yok yok. Evlilik,Aforizma, Özgürlük, Tanrı, Vaaz, Fragman.. )
İkinci grup el yazmaları ise "B'nin kâğıtları" olarak adlandırılan bölümde; Wilhelm adlı yargıcın genç estete yazdığı mektuplarda etik varoluşun evresinin anahtarları çizilir. Yargıç Wilhelm mektuplarında etik evre'nin( de eylemlerimiz, seçtiklerimiz ve kararlarımız bir takım ilkeler, kurallar ve standartlar uyarınca haklı çıkarmaya uğraşırız.) ayırt edici özelliklerini "evlilik" üzerinden anlatır. Bu cildin sonunda yaşlı bir papaza ait olduğu iddia edilen bir de vaaz
Puan vermedi·976 syf.··
Beğendi
·2021 53. kitabı
·49 günde okudu
·Okunma: 10 Eylül 2021 18:01
Varoluşçu felsefenin öncülerinden Danimarkalı filozof Seren Kierkegaard Ya/Ya da'da insan varoluşunun estetik ve etik evrelerine ışık tutuyor. Victor Eremita müstear ismiyle yayımlanan eserin ilk kısmında Kierkegaard, Epikürcü bir hazcılığı savunan genç bir adamın ağzından konuşuyor. Birinci kısımdaki estetik yaşam tarzına cevap niteliğinde olan ikinci kısmın konusunu etik yaşam tarzı oluşturuyor ve Yargıç Wilhelm'in ağzından anlatılıyor. Birinci kısımdaki şiirsel anlatımın yerini somut bir dil alıyor ve görev bilinci ve evlilik kavramlarına yoğunlaşılıyor.
Varoluşçu felsefenin başyapıtlarından Ya/Ya da'da Kierkegaard insan varoluşunun evrelerini gözler önüne seriyor ve etik yaşam tarzının “ya/ya da”yla başladığını, kişinin kendisinin seçmesiyle mümkün olabileceğini belirtiyor.
Ya Ya daFelsefe-Düşünce
"Ya Ya Da" (Enten/Eller) Søren Kierkegaard'ın en ünlü eserlerinden biridir. Danimarkalı filozof ve yazar Kierkegaard, 19. yüzyılın ortalarında yaşamıştır. Bu eseri 1843 yılında yayınlamıştır.
"Ya Ya Da," aynı anda iki farklı yaşam yolunu düşünerek insanın içsel çatışmalarını ele alan bir eserdir. Kitapta, estetik yaşam, etik yaşam ve dinsel yaşam olmak üzere üç farklı yaşam tarzı arasındaki tercihler ve bunların sonuçları üzerine düşünceler sunar.
Eser, Kierkegaard'ın temel kavramlarından olan "bireysellik," "ahlaki sorumluluk," ve "inanç" gibi konuları işler. Yazar, insanın hayatını nasıl anlamlı bir şekilde yaşayabileceği ve varoluşsal kararlar alabileceği üzerine düşündürür.
"Ya Ya Da," Kierkegaard'ın felsefi düşüncesinin önemli bir temsilcisidir ve modern varoluşçuluk düşüncesinin öncülerinden kabul edilir. Esere göre, insanın kendi benliğiyle yüzleşerek içsel çatışmaları aşması, anlamlı bir yaşam sürmesi için temel bir adımdır.
Reklam
Yazar Hakkında
Soren KierkegaardYazar · 42 kitap
Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855), Danimarkalı filozof ve teolog.
Kierkegaard dindar babasının etkisiyle din eğitimi alarak ve katı bir dini atmosfer içinde yetişti.Tüm yaşamında bu çocukluğun etkisi görülür.Kendisi de dinsel düşünceleri olan birisi olmakla birlikte sürekli din adamlarıyla, kurumlarıyla ve düşünceleriyle çatışma halinde oldu. Mevcut Hıristiyanlığın yozlaşmış olduğunu ileri sürdü ve Hıristiyan inancinin tamamen yenilenmesine yönelik eleştiriler geliştirdi. Kierkegaard, din ve Tanrıyı tamamen bireysel bir konu olarak değerlendirdi. Bu yönde giderek sistematik felsefenin bireyi göz ardı eden bütüncüllüğünü de reddetti. Felsefesinde bireyi merkeze aldı.
Felsefesi
Kierkegaard, varoluşçuluğun öncülerinden sayılır.Varoluşçu felsefe bir bakıma her varoluşçu filozofta kendine özgü bir nitelik kazanarak ayrıca tanımlanır, ancak bilinen genel nitelikleri ve felsefi özgürlüğü açısından varoluşçuluğun kurucu isimlerinin başında Kierkegaard sayılmaktadır. Kierkegaard'ın belli bir felsefî sistematik geliştirmediği doğru olmakla birlikte (Kierkegaard bu anlamda Nietzsche gibi bağımsız ve dizgesiz filozoflardandır), kullandığı kavramlar ve felsefe yapma tarzı sonradan varoluşçu felsefelerde görülen nitelikleri barındırır. Kierkegaard'ın itiraz ettiği ve sürekli eleştirdiği filozof Hegel'dir. Hegel'in rasyonalist ve sistematik felsefesi Kierkegaard için kabul edilemezdir.Varoluşçu felsefelerde görülen kavramların çoğunluğu öncül olarak Kierkegaard'da görülür: saçma, bunaltı, korku ve kaygı.Kierkegaard'ın felsefî sorunsalı bir bakıma mevcut Hıristiyanlık içinde ve hatta karşısında nasıl iyi bir Hıristiyan olunacağı noktasına da bağlıdır. Kierkegaard, felsefe tarihinin soyut mantıksal kurgularla geliştiğini ve bu nedenle bireyi, bireyin gerçek yaşamını gözden kaçırdığını düşünür.Ona göre varoluş, somut ve öznel insanın yaşamıdır.Bu nedenle felsefe somut düşünmeye, yani varoluşa yönelmelidir.
