Teknoloji ve ilerleme denilen şey gittikçe daha da büyüyen devasa bir bilimsel ve teknik mekanizmayı inşa etmekte, bu mekanizma içinde insan kaçınılmaz olarak bireyselliğini kaybetmektedir.
Sayfa 243
Dünyayı doğru anlamak için dünyayı hareket ettiren ve idare eden fikirlerin menşe ve manasını bilmek de elzemdir.
Sayfa 19Kitabı okuyor
Kültürel ön yargıların, kategorik ret ve kabullerin tahayyül dünyamızı ve yaşam alanımızı alabildiğine daralttığı şu günlerde, kendimiz kalarak ötekine açılmayı öğrenmek zorundayız.
Sayfa 10Kitabı okuyor
Gazali Felsefeyi İslamın içine çekmiş, Kelamı boşa çıkarmıştır
Savaş felsefe, epistemoloji, metafizik, ahlak felsefesi, fizik ve ilahiyat gibi çok farklı alanlarda veriliyordu.
Günümüzdeki Kazakistan sınırları içinde doğan ve Batı'da Alfarabius olarak bilinen İslam aleminin en büyük filozofu Farabi 'nin metinlerinde bu savaş zirve noktasına ulaşmıştı.
Akılcıların iddialarını çürütmeye gayret ederek bu savaşa üç asır sonra son verecek olan bir başka dahi de yine bir Orta Asyalı olan Gazali idi.
Sayfa 250 - Kronik KitapKitabı okuyor
Mesajını daha geniş kitlelere iletmek konusunda zaman yitirmedi. 14 Ocak 1923’te Batı Anadolu’yu dolaşmak için Ankara’dan ayrıldı. Aynı gün İzmir’de bulunan annesi yaşamını yitirdi ve bu haberi, ertesi gün ilk durağı olan Eskişehir’de yaveri Salih’ten (Bozok) aldı. Geleneklere aldırış etmeyerek yolculuğunu sürdürmeye karar verdi. Yaveri Salih’e cenaze töreniyle ilgili talimatlarını verdiği kısa telgrafını “Allah milletimize uzun ömür versin,” sözcükleriyle bitirdi. Ailesine bağlı bir insandı, ama görevi daha önde geliyordu. Eskişehir’de yaptığı konuşma yerel ve ulusal durumu ayrıntılı biçimde içeriyordu. Bir kez daha İslam birliği ve Turancılık kavramlarını reddetti: Türkiye’nin dış politikasının hedefi yeni ulusal sınırlar içinde bağımsızlığı öngörüyordu. Sözü iç politikaya getirip, meclisin seçmenlerine ayak uyduramayıp millete zarar verebileceğine değindi. Bunu önlemek için bazı ‘kanunî tedabir’ alınması gerekebilirdi, ama alışılmış çare yeni bir seçim yapmaktı.
Sayfa 431Kitabı okudu
Mustafa Kemal, bariz bir anti-emperyalist söylem tutturduğu, İslam dünyasının emperyalizme karşı birliğinden bahsettiği dönemdeki konuşmalarında, yani 1922'ye kadar, emperyalizm sözcüğünü 102 kez kullanmıştır. Bu konuşmalarda Türkiye emperyalist Batı'ya karşı mazlum milletlerin, Şark'ın öncüsü olarak karşımıza çıkar. Türklerin yeni tarihsel rolü, Millî Mücadele'nin başlarında, başta Atatürk olmak üzere dönemin ileri gelenleri tarafından "kokuşmuş Avrupa'ya karşı" bütün bir "mazlumlar dünyası"nın sözcüsü olmak biçiminde tanımlanır. Gelgelelim Millî Mücadele'nin sona erdiği ve Batılı devletlerle büyük ölçüde anlaşmaya varıldığı 1923'te birden terminoloji değişir. Bu yıl Atatürk emperyalizm sözcüğünü sadece üç kez kullanır. Bunların üçü de ABD elçisiyle konuşurken söylenmiştir. Üstelik bu kez emperyalizm sözcüğüyle daha önce olduğu gibi İngiliz ve Fransız emperyalizmini değil, Pan-Türkizm ve Pan-İslamizm gibi emperyal siyasetleri kasteder, Türkiye'nin artık bunlardan vazgeçtiğini vurgular. 1926'da emperyalizm sözcüğünü iki kez kullanır, o da Sovyet elçisiyle Musul meselesini görüşürken. Musul sorunu çözüldükten sonra ise artık "emperyalist Batı"dan hiç bahsetmez, konuşmalarında Batı sadece takip edilmesi gereken bir model olarak kendine yer bulur.
Bize ait olan, gayret etmek, uğraşmaktır; netice ise Allah'ın elindedir.
Bu sondu.Kitabı okudu
Dünyanın değişmesi ve Batı'nın gelişmesi karşısında İslam aleminin tartışılmaz, eleştirilmez,sorgulanamaz dogmalarla toplumsal tarihsel ilerleme çizgisini yakalaması mümkün değildi.
Mesele, isteyerek ve nihai manayı anlayarak yaşayıp yaşayamayacağımızdır.
Sayfa 13Kitabı okuyor
" İbn Baz(1993-1999 yıllarında Suudi Arabistan'ın baş müftüsü) 1985'te yayınlanan kitabında dünyanın güneşim etrafında döndüğünü reddetmekteydi. (...) Daha doğrusu dünyanın etrafında dönen güneşti. Böylece bizi Kopernik öncesi döneme, eski astronomiye götürdü.
..... Her neyse ,o istediğini düşünmekte serbesttir. Fakat, büyük felaket şudur ki, Doğu'dan Batı'ya, El -Ezher'den El- Zeytun'a El- Kardahawi'den El-Turabi ve ( Şeyh Ahmed) Kaftaro'ya, Müslüman dünyasında din alimlerinden veya kurumlarından ve şeriat araştırmaları departmanından hiç kimse Islam dini adına yaptığı bu saçmalığı, Ibn Baza söylemeye cesaret edemedi.
( Reilly, 2018: s.185-186)