Sözler ve Alıntılar
Zannederim yalnızca kemiklerden ve bir iskeletten ibaretim, / Etsiz, sinirsiz, kassız ve nabızsız ... "
Bilinmeyenleri aydınlığa kavuşturma ve ortak noktaların belirlenmesinden oluşan bu geniş çalışmada, şair, karşısına çıkabilecek tehlike ve zorluklarla oynayabilmelidir. Onun be lirleyici bir rolü vardır: insanları belleğe çağırmak ve bizzat "mutlak başlangıçların" derinliklerinden yeni bir şafağın iz lerini yakalamaktır.
Cehenneme inişin bir diğer imgesi de canavar tarafından yutulmaktır ki bunun ilk örneğini balinanın karnındaki Yunus'un yaşadıkları oluşturmaktadır. Bu ölüm ve diriliş ayini, embriyon hali yeniden oluşturma ve başlangıçtaki Kaos ortamına yeniden dönme amacını gütmektedir. "Başlangıçtaki bu belirsizliğe gerileme" durumu, eski kişiliğin feshini ve inisiye olabilecek olanın yeniden canlanışını beraberinde getirmektedir
Dinler Tarihi, Fenomenoloji ve Hermenötik
Kutsalı gören kimsenin gözünde, kutsalın belirdiği
varlık veya nesnenin apansız gerçekliği,doğaüstü gerçekle temas ettiğinde
değişiyor, başkalaşıyor. Bu, dini tecrübenin
temel anlamıdır. Eliade'ın yöntemine göre, her hierofani'de
(kutsalın tecellisi), üç unsuru birbirinden ayırmak gerekir:
kendi normal çerçevesinde kalmaya devam eden, doğal nesne;
ilham edilmiş içeriği oluşturan görünmeyen gerÇeklik veya
çok farklı" olan yön; doğal nesne iken, kutsallık gibi yeni bir
boyut kazanan aracı ... Bu üçüncü özellik, nesneyi "çok farklı"
olanın açığa çıkarıcısı haline getiriyor. Fenomenolojinin görevi,
dini fenomenlerin özlerini ve yapılarını anlamak- her hierofaninin
(kutsalın tecellisinin) anlamını yorumlamak, oradan_
da, ilham edilmiş içeriği ve dini anlamını çıkarmaktır. "Fenomeno
oglar,dini verilerin anlamıyla ilgilenirler"
Julian Ries
Sayfa 10 - yazıları toplayan : Constantin Tacou - Din ve Fenomenoloji
Dini tecrübe, nihai gerçeklik olarak algıladığımız şey kar şısında, tepki verme tarzımızdır. Diğer bir söyleyişle, bizler di ni tecrübede, tek ya da bitmiş, maddi ya da diğer bir fenome ne değil, deneyimin dünyasını oluşruran, herşeyin temelinde olan ve onları koşullandırıyor gibi görünen şeye tepki gösteri yoruz. Dinf tecrübe, total varlığın, nihai hakikat olarak algıla nan şeye karşı gösterdiği toplam (totale) bir tepkidir.
Sayfa 93Kitabı okudu
Eliade, arkaik dünyadaki dininin, daima temel bir metafi zik içerdiğini kabul etmektedir.2 'Kutsal' olarak kabul edilen, ·semboller, şifreler ve arketipler aracılığıyla, kutsal-dişı dün yada, gündelik deneyler dünyasında tezahür eden aşkın bir hakikat anlayışını belirtmesi, arkaik insanın -ontolojik kö kenli arzulara duçar olan insan-temel niteliğini oluşturan-, hakikatin en derin gerçeği olarak kabul edilen kutsala ayinsel iştirakı aracılığıyla, otantik ve meşru bir şekilde varlıksal ola rak kendini gerçekleştirme ihtiyacını tanıması, bu düşünce nin karakteristik özelliklerindendir.
Şamanizm ve Edebiyat
Şamanlar, insan topluluğunun savunucuları, "en üst derecede
şeytan" karşıtlarıdırlar. Hayatı, sağlığı, üretkenliği savunurlar;
onlar "kutsalın uzman"larıdır. Bazı zamanlarda,
sarhoş gemi (bateau ivre) gibi, "insanın gördüğünü zannettiği"
şeyleri görürler. Onlar "seçilmişlerdir", bu şekilde diğer
insanlara kapalı olan kutsalın alanına erişirler. "Dini deneyimlerinin
yoğunluğuyla topluluğun diğer fertlerinden ayrılmışlardır."
Bir "eğilimin" belirtileri olan bazı nitelikler sayesinde
diğerlerinden ayrılırlar. Tüm bu özellikler modern
zamanların şairini biçimlendiren özelliklerle karşılaştırılabilir,
bazen sitenin yaşamı için gerekli bir birey, insanları Aydınlığa
götüren bir "müneccim" olarak ortaya çıkar, bazen de
çaresizce "lanetlenir" ve marjinalliğe terkedilir.
Jean Bies
Sayfa 118 - "hayali boyutta, hayati boyut değerini görmüş olan" derinlikler psikolojisine göndermede bulunur