Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet
Leonore DavidoffEn Eski Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet Gönderileri
En Eski Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet kitaplarını, en eski Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet sözleri ve alıntılarını, en eski Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet yazarlarını, en eski Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Erkek ve kadın kategorisinin ilişkisi, tarihsel olarak sonsuzca değişken olmasına rağmen, her yarığın içine işleyip renkli bir boya gibi insan düşüncesine ve davranışına nüfuz eder.
Sayfa 109
Ortadoğu’da genellikle namus kavramı ekseninde tartışılan kadının ikili görüntüsü bizimkileri aile içinde; ötekileri ise dışarıda tanımlamaktadır.
Hegel’in, erkeğin en önemli yaşantısının devlet, bilim, savaş, çalışma olduğu yönündeki görünüşü erkek kimliğinin temelini oluşturmaktaydı.
(bunlar onu dış dünya ile ve kendisi ile karşı karşıya getiren faaliyetlerdi)
Aile yoluyla "kadın" ve "çocuk" kategorileri, emeği ve kişiliği yalnızca "erkek" kategorisi yoluyla tanımlanabilen zayıf, bağımlı varlıklar olarak oluşturulur.
Erkek, ekonomi, politika ve bilgi alanları içinde gösterilirken, kadın kategorisi açıkça aile ve akrabalık yapısı içine yerleştirilmiştir.
1960’larda yeniden ortaya çıkışından beri, kadın tarihinde en güçlü kavramlardan biri ayrı alanlar nosyonu olmuştur. Kamusal ve özel alan ayrımının kullanımı çok fazla karışıklığa neden olmuştur. Kadınlar otomatik olarak özel ile ilişkilendirilmiştir. Yakın zamana dek, kamusal ile özel hakkındaki tartışmalar, toplumsal cinsiyet boyutunu tamamen göz ardı ettiği gibi, evrensel olanı da hiç sorgulamıyordu. Bu tartışmaların merkezine oturabilecek aile, akrabalık, evlilik ve ebeveynlik kurumları görmezden gelinmiştir.
Siyasal eylem olarak tanınan en azından kısmen erkeğe özgü olarak tanımlanan denk olabilir. Fakat yeni feminist sorular, siyasal olanın sınırlarını diğer çatışma alanlarını da kuşatacak şekilde genişletmişlerdir.
Böylesi yeniden tanımlamalar kamusal kadar özelinde sınırlarını kaldırmaktadır. Örneğin modern dönemlerde bazı kadınların ve aile gruplarının bir parçası olarak kalsalar da açıkça evlenmemeyi seçmiş oldukları ortaya çıkmıştır.
Bu olgu ve 19 yüzyılın sonlarından itibaren doğum sayısının bilinçli olarak sınırlamak üzere yapılan sessiz grev özel yaşam alanında bir tür kadın siyasetini temsil edebilir mi? Kadınlar kamusal alana daha açık bir biçimde girmekteydi.
Gelinin ailedeki öteki kadın olmasını meşru kılan normlar, toplumsal değerler bulunmaktadır. İslam hukuku bu açıdan son derece açıktır: İslam hukukunda karının görevleri sıralanırken beden ve emeğine kocanın tasarruf hakkı açıkça dile getirilmektedir: Karının görevlerinden biri "özürlü olmadıkça cinsi münasebetten kaçınmama"dır. Bir diğeri ise ev işleri ile ilgili maddedir: "Gerekirse karı evin işleri ile bizzat meşgul olacaktır. Koca mali durumu müsaitse ve karının sosyal durumu icabettiriyorsa, ona hizmetçiler temin etmekle mükelleftir. Aksi halde kadın ev işlerini bizzat yapmak zorundadır". Ayrıca, kocasına karşı ödevlerini yerine getirmeyen ve bunda ısrar eden kadına karşı kocasının tedip hakkı (dayak) bulunmaktadır (Cin, 1974:187-191).
Görüldüğü gibi, İslam hukuku cinsel münasebeti erkekler için bir hak, kadınlar için bir görev olarak tanımlamış, aile içinde şiddet ve iğfale meşruiyet kazandırmıştır. Öte yandan, kadının emeğinin sömürülmesinde sınıfsal bir farklılık olabileceğini kabul etmiştir.
Ortadoğu toplumlarında kadına yönelik en önemli tehdittir bu kamusal alanda cinsel nesne olmak. Evin içinde aynı duruma düşmek ise "doğal"dır.