İnciller Güvenilir Metinler midir ?
Zafer DuyguEn Yeni İnciller Güvenilir Metinler midir ? Sözleri ve Alıntıları
En Yeni İnciller Güvenilir Metinler midir ? sözleri ve alıntılarını, en yeni İnciller Güvenilir Metinler midir ? kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.İnciller Havarilerin Hatıratları mı?
“Iustinus, (ünlü Hıristiyan teolog ve şehit) eserinde Müjde/İncil tabirini sadece dört kez kullanırken, ‘havarilerin hatıratı’ tabirini ise on beş kez kullanmıştır.”
"Julianus, İsa’yı "ilah" statüsüne yüceltmesi gerekçesiyle Yuhanna’yı (yani aslında Yuhanna denilen İncilin yazarını) "kötülügün ilk faili" diye nitelemekte; onun "ölü bir Yahudiye (isa’ya ) tapım kültünün" başlatıcısı olduğunu ileri sürmektedir.
Üstelik Julianus, kendi yaşadığı dönemde tüm Hıristiyanların İsa'yı tanrı olarak kabul etmediklerini de vurgulamaktadır."
Okuyucu Notu : Julianus, İsadan Sonra 4. yüzyılda yaşamış, hıristiyanlık eleştirisi yaptığı yazılarıyla bilinen dönem Roma İmparatoru.
pagan kime denir?
"Pagan, paganus, Latince "köylü", "kırlı" anlamlarına gelmektedir. Hıristiyanlık önceleri bilhassa şehirlerde yayıldığı ve kırsal kesimdeki halk eski pagan dinlere bağlılığı daha uzun süre devam ettirdiği için, kırsaldaki bu çok tanrılı dinlerin mensupları Hristiyanlarca "kırsal" anlamında paganus tabir edilmişlerdir. Pagan ifadesi, günümüzde bilim insanlarınca Antikçag özelinde Yahudi veya Hıristiyan olmayanlara denilmektedir."
İncillerin özgünlüğü
"İnciller, bugüne kadar ilk olarak kaleme alındıkları özgün metinleriyle mi gelmişlerdir?
Mesela diyelim ki 66-70 yılları civarında yazılan Markos İncili, bugün Yeni Ahit’te bulunan Markos ile metin bağlamında birebir aynı mıdır, yoksa sonradan birçok redaktör ya da editör, İncil metinlerini elden geçirerek, bu metinlere çeşitli eklemeler ve çıkarmalar yaparak, bazı cümlelerle ve pasajlarla oynayarak, anlamları ve bağlamları değiştirmişler midir? Bu konuda kanıt veya kanıtlar var mıdır?"
İncillerin İsa'ya Tanıklığı
"Bugünkü Markos İncili, bazılarına göre 66-70 yılları arasında arasında kaleme alınmıştır. Böylece, en iyi ihtimaller üzerinden gidilse bile, İsa'nın ölümüyle İncillerden en eskisinin ortaya çıkışı arasında otuz beş-kırk yıl kadar bir zaman dilimi geçtiği anlaşılmaktadır."
Ve üstelik Markos, ilk İncil olduguna göre, Markos'tan daha sonra yazılan ve Markos İncili kaynak kullanılarak oluşturulan diğer İncillerin (Matta ve Luke ile ayrıca Yuhanna) İsa hakkında doğrudan tanıklık içerdikleri nasil ileri sürülebilir?"
Hıristiyanlığın Yahudi Havarileri
"Petrus ile diğer havariler İsa sonrası dönemde de sinagog merkezli yaşayarak (günümüz teslisine hiç de benzemeyen) monoteist bir inancın mensupları olmayı sürdürmüşlerdir. Kısaca, Hıristiyanlık ve ya Kilise, İsa ya da havarileri tarafından kurulmamıştır."
İncilleri kim/kimler yazdı?
"Geleneksel Incillerin anonim metinler oldukları kabul edilmektedir. Her ne kadar bugün bile bilhassa geleneksel cevrelerde hâlâ incillerin havariler ve ögrenciler tarafindan yazıldığını ileri süren cılız bazi sesler duyulmakta ise de, ciddi
bilim insanlarinin hemen hepsine göre incillerin yazarları ve nerede yazıldıkları bilinmemektedir."
İsa'nın kişiliğinde mitolojik anlatıların rolü
"Mitolojik unsurların İsa'nın tarihsel şahsiyetiyle iç içe geçerek bu şahsiyeti bulanık bir silüete bürüdükleri bugün artık rasyonel düşünen herkesçe kabul edilen bir gerçektir. Onun adıyla tarihe mal olan izlerden hangilerinin gerçekten onun mirası olduğu, hangilerinin onun ardından ismi kullanılarak icat edildikleri belirsizliklerle doludur."
Markion ve Tatianus, önerileriyle ve tasarruflarıyla İncillerin sorunlu yapısını dolaylı şekilde itiraf eden Hıristiyan yazarlara örnek oluştururlar. Onlar, 2'inci yüzyılda yaşamışlardır. İncillerin henüz "kutsal" görülmediği o yüzyılda, Incil metinlerinin Yahudi kutsal yazılarıyla ve ayrıca kendi aralarında mevcut uyumsuzluklarını, kendilerince birtakım öneriler sunarak oradan kaldırmayı dilemişlerdir. Bu bağlamda Markion; Yahudi kutsal yazılarını tümüyle reddetmeye ve Luka İncili'yle yakın ilgisine dikkat çekilen tek bir İncil'i kabule karar kılmıştır. Tatianus ise o zamanlar mevcut farklı gelenekleri bir araya getirerek "Incil harmonisi" oluşturmuştur. Onların bu gibi tasarrufları iki önemli hususu kanıtlamaktadır: (i) Dört İncil'in 2'inci yüzyılda “kutsal" metinler olarak görülmedikleri gün yüzüne çıkmaktadır. (ii) Hıristiyan yazarların Incillerin bu sorunlu yapısını bildikleri ve bu sorunu bir şekilde çözmek istedikleri anlaşılmaktadır.
Sayfa 334Kitabı okudu
isa'nın tevhit çizgisini bulanıklaştırmaları
incil Yazarlarının Isa'nın Tevhit Çizgisini Bulanıklaştırmaları incil metinlerinden hareketle, Isa'nın Tanrı'yla ilişkisi hakkında neler söylenebilir? Bilindiği gibi dördüncü İncil olan Yuhanna’nın mechul yazar(lar)ı, Isa'yı henüz birinci cümlesinden itibaren "beşer üstü"bir varlık olarak sunmaktadır. Matta, Markos ve Luka'dan oluşan
Sayfa 321Kitabı okudu
Araştırmacılara göre, İncillerin yazılmasından önceki dönemi yansıtan en özgün veya daha özgün formların hangi İncil metninde oldukları sorusu yanıtsızdır. Bu (daha) özgün formların bazen Matta'da; bazen Luka'da; bazen (ve en fazla) Markos'ta yer aldıkları ileri sürülmektedir. Ancak yukarıda da bahsi geçtiği gibi, her hâlükârda her bir Incil metninde birçok merhaleden geçmiş ve bu sırada özgün yapısını belirli oranda kaybetmiş rivayet gelenekleri bulunmaktadır. İncillerden birkaç adım geriye gidildiğinde, 30-40 yılları civarında ilk koleksiyonların oluşturuldukları tahmin edilmektedir. Bir araştırmacı bunları; “P" denilen Petrus’un Vaazları ile “Q, “M", “L" diye adlandırılan hipotetik kaynaklar olarak saymaktadır. Aynı araştırmacı, 40-50 yıllarında ön-İncillerin (İng. Proto-Gospels ya da Ur-Gospels) ortaya çıktıklarını tahmin etmektedir. Ve nihayet 50-60 yılları arasında bugünkü İncillerin gelişimi son safhaya ulaşmış olmalıdır. Görüldüğü gibi Înciller, “içerdikleri" ve “bilinenleri" dışında birçok bilinmeyeni de ihtiva eden; uzmanlar tarafından anlaşılmaya ve çözümlenmeye çalışılan tarihsel metinlerdir.
Sayfa 298Kitabı okudu
Matta'yı ve Luka'yı kaleme alan meçhul yazarlar, Markos'u ve Q Incili metnini özgün formları itibariyle mi nakletmişlerdir; yoksa Markos'un ve Q'nun editöryal redaksiyon sürecinden geçirildiğini söylemek daha mı doğru olur? İkinci şık doğru olduğuna göre; o hâlde bir zamanlar Matta'nın ve Luka'nın yazarları için kaynak teşkil eden Markos Incili metni, bugün Yeni Ahit'te bulunan Markos metninden farklı olmalıdır. Nitekim bilim dünyasında bu özgün veya daha özgün Markos metni için Ur-Markos gibi bir tanımlama yapılmaktadır. Bir başka deyişle Ur-Markos; bugün Markos denilen metnin editörlerin veya redaktörlerin elinden geçmeden önceki özgün veya daha özgün halini ifade etmektedir. Öyleyse Markos Incili ile sözlerden oluştuğu ileri sürülen Q İncili'nin ilişkisi nedir? Ayrıca Matta'nın ve Luka'nın Markos ile Q'ya ve ayrıca kendi özel kaynaklarına (M ve L) dayanılarak oluşturulmasına karşın, ilk İncil olan Markos hangi kaynak ya da kaynaklardan yararlanılarak ortaya konulmuştur? Markos'u kaleme alan meçhul yazar, basitçe ve yalnızca sözlü rivayetlere mi dayanmıştır; yoksa yazılı bazı kaynakları da kullanmış mıdır?
Sayfa 298Kitabı okudu
Tübingen Okulu, Hıristiyanlık tarihi araştırmalarında büyük önem taşıyan bir okuldur. Bu ekolün Yeni Ahit'e yönelik eleştirel yaklaşımı bilhassa F.C. Baur tarafından temsil edilmiştir. Baur, 1831'de yayımlanan bir eserinde, Korint Kilisesi'nde bazı ayrılıkları uzun uzadıya anlatmış; Korint cemaati ile Paulus arasında yapılan yazışmalardan mühim yargılara ulaşmıştır. Buna göre, İsa cemaatinde henüz ilk andan itibaren "birlik" yoktur. Tam tersine, Kudüs'teki havari cemaati Paulus ile derin anlaşmazlıklar yaşamıştır. Baur'a göre, Isa'nın havari cemaatinde hem İsa'nın hem de onun vaazının "Yahudi boyutu" ön planda tutulmuştur; Paulus ise, bundan farklı olarak "İncil" kavramını "Yahudilikten vazgeçmek" şeklindė yorumlamıştır. Bu doğrultuda Kudüs havari cemaati gerçekte Paulus'un kendisine yönelik “elçilik iddiası"nı sorgulamıştır. Dolayısıyla Yeni Ahit metinleri tarihsel açıdan gerçekleri anlatmamaktadır. İlk bakışta bu metinlerden Paulus ile havariler arasında sanki “birlik varmış havası yansımaktadır. Bunların "Mesih davası" uğruna “hep beraber" hareket ettikleri algısı yaratılmak istenmektedir. Hâlbuki havariler ile Paulus arasında hiçbir zaman uyum olmamıştır. Baur, buradan hareketle İncillerin ve Elçilerin İşleri Kitabı'nın 2'nci yüzyılda kaleme alındıklarını ileri sürmüştür.
Sayfa 279Kitabı okudu