İslam Felsefesi Üzerine

"Fârâbî, Tanrı ile geri kalan varlıklar arasında öz ve varlık bakımından bir ayrım yapmak zorundadır. Burada yine Yunan düşüncesinin bu meseleye bakış tarzı ile İslam'ın bakış tarzı arasındaki radikal fark ortaya çıkmaktadır: Yunan düşüncesi için evren Tanrı ile birlikte Tanrı gibi bir varlık kendiliğindenliğine, varlık bağımsızlığına, varlık zorunluluğuna sahiptir. Onu var olmayan bir öz olarak düşünmek mümkün değildir ki varlıkla öz arasında bir ayrım yapma imkanı veya düşüncesi ortaya çıkabilsin. Oysa İslam'a göre evren var olmaması mümkün olan, zaten bir zamanlar da var olmamış ve başka bir zaman yine var olmayacak olan bir gerçekliktir."

Sayfa 95Kitabı okudu

Ruh Hekimi

Plotinos'un bu Tanrı hakkında olumlu hiç bir sıfatın tasdik edilemeyeceği öğretisinin "negatif teoloji" olarak adlandırıldığını ve bu öğretinin İslam kültüründe kürsüden cemaate Tanrı'dan söz ederken O'nun yemediği, içmediği, ne yerde, ne gökte olmadığı, zamandan, mekandan münezzeh olduğunu vs. sıralayan bunun üzerine cemaatin içinden birinden "Hoca, sen bu Tanrı'nın var olmadığını söylemek istiyorsun da bunu söylemeye dilin varmıyor" şeklinde tepki alan hoca anektodu ile yer almış olduğunu da burada geçerken kaydedelim. :)

Sayfa 202Kitabı okudu

Reklam

Ruh Hekimi

Tinâtî'nin ziyaretçisine verdiği ders şudur: İbrahim, sizler dışınıza özen gösterirsiniz, bizler ise içimize; dışına özen gösteren kimse haklı olarak aslandan korkar. İçine özen gösteren ise, kendisi aslanı korkutur. Hatta aradaki fark şöyle tanımlanır: Kelam bilgini her gün o zamana kadar cahili olduğu şeyleri öğrenir; oysa mistik, her gün daha evvelce bildiği şeyleri unutur.

Sayfa 296Kitabı okudu

Ruh Hekimi

Bilinçli bir Müslüman filozofu için, moral (ahlâk), moral değerler, moral idealler var olduğu için Tanrı var değildir; Tanrı var olduğu için bütün bunlar vardır.

Kitabı okudu