Kelam Kozmolojik Argümanı: Yeni Bir Değerlendirme
Jacobus ErasmusEn Eski Kelam Kozmolojik Argümanı: Yeni Bir Değerlendirme Gönderileri
En Eski Kelam Kozmolojik Argümanı: Yeni Bir Değerlendirme kitaplarını, en eski Kelam Kozmolojik Argümanı: Yeni Bir Değerlendirme sözleri ve alıntılarını, en eski Kelam Kozmolojik Argümanı: Yeni Bir Değerlendirme yazarlarını, en eski Kelam Kozmolojik Argümanı: Yeni Bir Değerlendirme yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Kozmolojik argüman evrene dair, örneğin evrenin var olduğu, mümkün olduğu (çünkü var olmaması da imkân dâhilindedir), ya da evrenin var olmaya başlamış olduğu gibi, doğruluğu farz edilmiş olgulardan doğaüstü bir şeyin (genelde bu şey Tanrı'yla özdeştirilir) varlığını çıkarma teşebbüsünü ifade eden bir argüman türüdür.
Daha net terimlerle ifade etmek gerekirse kelâm kozmolojik argümanını şu üç iddiayı kanıtlamaya çalışan kozmolojik argüman türü olarak tanımlayabiliriz: (i) Evren varlığa gelmiştir, (ii) evrenin varlığı için bir neden ya da yeterli açıklama vardır ve (iii) bu neden ya da yeterli açıklama ya aşkın zat olan (personal) bir varlıktır (başka bir ifade ile Tanrı), veya aşkın bir zata (başka bir ifadeyle Tanrı'ya) dayanmaktadır.
Allah Hakkında Bilinemezliğin İmkansızlığı
"Aşkın Tanrı hakkında hiçbir şey bilemeyiz", ancak bu iddianın kendisi de aşkın Tanrı hakkında bir bilgi iddiasına muhtevidir.
Philoponus'un bilfiil sonsuzun imkânsızlığına dayanan ilk argümanını özetlemek için aşağıdaki önermeleri kullanabiliriz:
1. Eğer evren ezelî ise insan, bitki, hayvan gibi fiilen sonsuz sayıda fiziksel varlık ya aynı anda var olur ya da ardı ardına varlığa gelir.
2. Sonsuz sayıda şey aynı anda aktüel olarak var olamaz, çünkü
(a) Bu önerme Aristoteles tarafından kanıtlanmıştır.
(b) Bu önermenin doğru olduğu konusunda herkes hemfikirdir. (c) Bu önerme apaçıktır.
3. Gerçekte bilfiil sonsuz sayıda şey art arda var olamaz, çünkü (a) İlk argüman
(i) Gerçekte sonsuz sayıda şey art arda varlığa gelebiliyorlarsa aynı anda da var olabilirler.
(ii) Yukarıda tartışıldığı gibi, aktüel olarak sonsuz sayıda şey aynı anda var olamaz.
(iii) Bu nedenle, fiilen sonsuz sayıda şeyler art arda varlığa gelemez. (b) İkinci argüman
(i) Aktüel sonsuz art arda ortaya çıktıysa aktüel sonsuz kat edilmiştir. (ii) Gerçek bir sonsuz, doğası gereği kat edilemez.
(iii) Bu nedenle, gerçek bir sonsuz ardışık olarak varlığa gelemez.
4. Dolayısıyla evren ezelî değildir.
Philoponus'un ilk argümanının aktüel sonsuzluğa izin vermediğini, çünkü herhangi bir aktüel sonsuzun var olabileceğini reddettiğini söylemeye gerek yok. Philoponus'a göre, varlığa gelen ve yok olan şeylerin aktüel sonsuz bir dizisi bile var olamaz. Bu onun, hepsi aynı anda var olmayan bireylerin oluşturduğu ardışık bir sonsuz dizi olasılığını reddetmesinde görülür. Böylece aktüel sonsuzun -hem eşzamanlı sonsuz hem de ardışık sonsuz- varlığı imkânsızdır.
2. Bir sonsuzun diğer sonsuzdan daha büyük olması imkansızdır.
3. Dolayısıyla evren sonsuz değildir.
Gazali [İslam filozoflarını] o kadar net ve o kadar iyi bir şekilde açıkladı ki, felsefi fikirleri filozof olmayanlar için de erişilebilir hâle getirdi. ... Gazzâli'den sonra hiçbir yetkin İslam kelâmcısı, Gazzâlî'nin eleştirdiği felsefi teorilerin ayrıntılı bir şekilde tartışılmasından kaçınmadı. Kelâm bundan sonra, daha önce hiç olmadığı kadar felsefi teorilerle mezc oldu