Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 Soru
Muhsin DemirciEn Beğenilen Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 Soru Gönderileri
En Beğenilen Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 Soru kitaplarını, en beğenilen Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 Soru sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 Soru yazarlarını, en beğenilen Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 Soru yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Hz.Havva'nin yaratılışı konusu
Yüce Allah'ın Hz. Havva'yi, Hz. Adem'den almış olduğu eğri bir kaburga kemiğinden değil, onu da çamur özünden yarattığı söylenebilir.bu yaratılış da tıpkı Adem'in fiziksel yapısı için söz konusu edilen yani değişik merhalelerden geçirilerek tamamlanan ve nihayetinde ruh ufurulerek canlı bir organizmanın meydana getirildiği bir yaratmadan ibarettir. Bu durumda tabiatıyla sözünü ettigimiz iki yaratılış arasında herhangi bir fark yoktur .
Sayfa 23Kitabı okudu
Nazar konusuyla ilgili
"Her kim akşam vakti Mü'min süresinin başından üç ayet ve Ayete'l-Kürsi'yi okursa, bu ayetler sayesinde sabaha kadar korunur. Kim de onları sabahleyin okursa aynı şekilde söz konusu ayetler sayesinde akşama kadar korunur". (Tirmizi)
Sayfa 193Kitabı okudu
...Müslümanların kendi kitaplarını tanıma, okuma ve mesajını anlama talebi her zaman olduğu gibi günümüzde de canlılığını korumaktadır.
Sayfa 13Kitabı okudu
Allah Rasûlü'nün (ص) ifadesine göre günahından tevbe eden kimse de günahı olmayan kimse gibidir. (İbn Mâce, Zühd, 30)
Sayfa 37Kitabı okudu
Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 SoruMuhsin Demirci · Beyan Yayınları · 201972 okunma
Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 SoruMuhsin Demirci · Beyan Yayınları · 201972 okunma
Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 SoruMuhsin Demirci · Beyan Yayınları · 201972 okunma
Bir hadisinde Hz. Peygamber, Cebrail'in bizzat Bedir savaşına iştirak ettiğini bize haber vermiştir. Ashabtan Ebû Dâvûd el-Mâzinî de şunları söylemiştir: "Bedir savaşında müşriklerden bir adamı yakalayıp öldüreyim, diye takip ettim. Ancak yakaladığında daha kılıcımı ona dokundurmadan kellesini yere düştüğünü gördüm. Anladım ki, onu benden önce melek öldürmüştü."
Kehf,18/11
"Bu konuda asıl dikkat çekilmesi gereken nokta, bağlantı fonksiyonunu etkisiz hale getirmek için âyette kulaklara değil, kulakların "üst" bölgesine vurulmasından bahsedilmiş olmasıdır. Zira kulakların üstünde, şakaklarda yer alan beyin bölgesi, işitmenin merkezidir. Kulaklar da birer ses alıcısıdır. Amaçları aldıkları sesleri beyne ulaştırmaktır. Çünkü beyin alınan seslere anlam kazandırır, o bakımdan asıl işiten kulak değil, beyindir. Beynin işitme merkezi de aynen ayette işaret edildiği gibi kulakların üst kısmındadır. İnsan uyusa da ses dalgalarının beyindeki işitme merkezine iletilme fonksiyonu kulaklar tarafından yerine getirilmeye devam etmektedir. Ancak beyindeki işitme merkezi etkisiz ve fonksiyonsuz hale getirildiğinde, işitme duyusu tamamen pasifleştirilir ve seslerin uyandırma etkisi giderilmiş olur. İşte âyetteki (fe darabnâ alâ âzānihim) ifadesi, duymamızı sağlayan asıl bölge olan işitme merkezinin, kulakların hemen üst kısmındaki bir noktada yer aldığını ve darp fiilinin bu nokta için söz konusu edilerek işitme ameliyesinin işlevsiz hale getirildiğini bize haber vermektedir. Bu da esasen Kur'ân'ın olağanüstü bir ayrıntısı ve üstün bir mû'cizesidir." 👂🏻🧠
Kur’an ve Tefsir Konusunda Bilinmesi Gereken 88 Soru
Bu hususla ilgili olarak öne sürülen bir başka yaklaşım tarzı da şöyledir: Allah'ın Arş'a istivâ etmesi, insanların anlaması için kullanılmış, O'nun bütün kâinâtın padişahıvolduğunu belirten sembolik bir ifadedir. İnsanlar, yöneticiyi padişah olarak düşünürler. Padişah tahta oturup, ülkesini yönetir. Allah da bütün kâinatın yaratıcısı ve yöneticisidir. Padişahın tahta oturması, her zaman gerçekten tahta oturduğu anlamına gelmeyip, yönetim yetkisini eline alması manasına da gelir. Nasıl padişah tahta oturup ülkesini yönetirse, kâinâtın hâkimi olan merhametli Allah da, tahtından kâinâtı yönetmektedir. Bu ifadeden, Allah'ın fiilen maddî bir tahta oturmuş olduğunu düşünmek doğru değildir. Bunun anlattığı mana Allah'ın, kâinâtın tek hâkimi, tek yöneticisi olduğudur. (Süleyman Ateş, Yüce Kur'ân'ın Çağdaş Tefsiri, V, 423).