Paganizm 2
Erhan AltunayPaganizm 2 Sözleri ve Alıntıları
Paganizm 2 sözleri ve alıntılarını, Paganizm 2 kitap alıntılarını, Paganizm 2 en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Günümüze ulaşmış Sümer metinlerinden çıkarılan Enki portresi oldukça muammalı, mantık dışı ve aykırıdır. Mitlere yayılan ilahiler ve ilahi türünden pasajlarda örneğin, Enki, Tanrıların çok akıllı, her şeyi bilen önderi, bilge bir danışman değerli bir dost ve gönenç ve başarıları için dirimsel her şeyi sağladığı insanlığın cömert veli nimeti olarak yüceltilmiş ve övülmüştür. [...] Öte yandan, mitlerde bu etkileyici güçler, ünlü nitelikler ve ustalıklı başarılar hiç de her zaman aynı biçimde görülmez. Gerçekten de mit yazarları Enki’yi çoğunlukla mantıksız, uçkuruna düşkün, nefsine hakim olamayan, uyuşuk ve arkadaşı olan Tanrıların acılarına kulak asmayan, başına ne işler açacağının farkına varmaksızın bol şamatalı alemler düzenlemeye meraklı bir adam olarak resmederler. [...] Enki halledilmesi olanaksız görülen sorunlara çözümler bulmakta diğer Tanrıları bile şaşırtır. Belki de sorun çözücü Enki için en uygun terim ’kurnaz’dır.
“Daha önce yapılan araştırmalar, büyük teritoryal devletlerin çöküşünden çöl halkları denen toplulukların saldırılarının yanı sıra göçebe ve yarı göçebe kabilelerin akın akın ilerlemelerinin de sorumlu olduğunu düşünmektedir. Bugün ise tam tersine, kabile topluluklarının güçlenmesi, siyasi açıdan üstün olan devletlerin kaybolmasının bir belirtisi ve sonucu olarak görülmektedir.”
Sayfa 161 - Cancik-Kirschbaum, 2004.Kitabı okudu
Asur’un emperyalist etkisi coğrafi açıdan hâlâ sınırlı olsa da burada bile ertesi yüzyılda Asurlu bir devletin şekillenmesine yol açacak bir gelişme belirmeye başlamıştı. “Asur(un) ülkesi” kavramının artık “Asur ülkesinin kralı” unvanında yer alması dikkate değerdir. Dar alanlı bir belde devletinden geniş alanlı bir devlete geçiş böylece dilsel alanda gerçekleşmişti bile.
Sayfa 160Kitabı okudu
Demirci (2013), “Me’lerin çalınmasının, politik olarak, Uruk’un Eridu’ya egemenlik kazanmasını meşrulaştıran siyasal bir manipülasyon öyküsü” olduğunu söyler.
Sayfa 77Kitabı okudu
Asur Kralı, Tanrı’nın başrahibi olarak, Babil’de olduğu gibi “çobandır”. Bu aynı zamanda Büyük Tanrı’nın çoban motifi ile algılanmasıdır.
Bu çoban motifinin Babil ve Asur’daki açılımını Bordreuil, Chatonnet, Michel (2015) şöyle yapar:
“II. binyıl başında, Yakındoğu devletlerinin tahtlarına, kül türlerinde hayvancılık ve yarı göçebeliğin çok önemli olduğu ekonomik ve siyasal koşullarda yetişmiş olan Amurru ve Suriye kökenli krallar geçerken, çoban kral imgesi hem başka değerler kazandı hem de yeni anlamlarla zenginleşti. Artık manzumelerdeki çoban imgesi marjinallikle, kent tapınağındaki yerleşik panteona karşı çıkan ve bozkırda öldürülen Tanrıça Iştar’ın sevgilisi Dumuzi’nin aşkları ve ölümüyle ilgili destan çerçevesindeki kahramanlara özgü toplum dışı yaşamla bağdaştırılmıyordu. Tam tersine, yarı göçebeler kral listelerinde babalarının eskiden bozkırlarda çadır altında yaşadıklarını anımsatan Asur veBabil kralları için saygıdeğer atalar olmuştu.
Asur ülkesi ve Hanedanların soyluluğu ve meşruluğu da bu efsanevi geçmişin anısı üzerine inşa edilmiş ve genellikle ‘kenu’, ‘adil, meşru’ sıfatıyla kullanılan ‘çoban’, ‘re’ unvanı aynı anda hern krallığın savaşçı, özgür ve kahramanca özelliklerini hem de kralın yaşamını sürdürmek ve refahı için ona bağımlı olan halkına karşı sorumluluğunu çağrıştırıyordu.”
Sayfa 163Kitabı okudu
“Osiris hükümdar olunca, çok kısa sürede Mısırlıları yoksulluk içinde, yabanıl hayvanlar gibi yaşamaktan kurtardı. Onlara dünyanın meyvelerini tanıttı, yasalar koydu ve tanrılara saygı göstermeyi öğretti. Daha sonra uygarlık yaymak amacıyla tüm yeryüzünü dolaştı. Silah gücünü kullanmaya pek seyrek gereksinim duydu. İnsanların büyük çoğunluğunu ikna yoluyla, akılla, kimi zaman da şarkılarla ve müziğin tüm kaynaklarıyla yumuşatıp hoşnut ederek kendine çekti. O nedenledir ki Yunanlılar Osiris’in Dionysos ile aynı tanrı olduğuna inanırlar."
Sayfa 235Kitabı okudu
Evren’in şaşmaz bir düzende işlediğini düşünen ilk pagan toplumlar için Evren’in düzeninin kurulması çok büyük önem taşımaktadır. Bu düzen tanrısaldır ve genelde bir Tanrı tarafından kurulmuştur. Mısır mitolojisinde tanrıça Maat ile sembolize edilen düzen aynı zamanda Gökyüzü’nden Yeryüzü’ne yansıyarak buradaki düzeni de yaratır.
Sümer paganizminin tapınakta yapılan ritüeller kadar önemli diğer unsurları da kuşkusuz Tanrı ve Tanrıça kültleridir.
Tanrılar tapınaklarda insanlar gibi dinlenmekte, yemek yemekte ve ziyaretçi kabul etmektedir. Tapınaklarda Tanrı ya da Tanrıçalar için yemek pişer, Tanrı ve Tanrıçalar güzel giysilerle süslenir ve gerektiğinde gezdirilir. Bu uygulamaların birçoğu dinsel takvime bağlı olarak gerçekleştirilir.
Marduk Tanrılara hizmet etmesi için, insanı yaratmaya karar verir. Kinku'nun atardamarını keser ve onun kanından
insan soyunu yaratır.
Sayfa 119
2011 yılında Irak’ta bulunan ve 2015 yılında çözümlenen bir tablet de ilginçtir. MÖ 2100 yıllarına tarihlenen bu tablette Gılgamış’ın öyküsünün bir farklı detayı da ortaya çıkmıştır. Buna göre Sedir ormanları “gürültülü kuşların” ve maymunların yaşadığı bir yerdir. Ayrıca, Gılgamış ve Enkidu bu tabletteki öyküde Huvava’yı öldürdükleri ve ağaçları kestikleri için pişman olduklarını söylemektedir. O zamanların pagan düşüncesinde Doğa’ya zarar vermenin ne kadar kötü olduğu düşünülürse bu pişmanlık daha iyi anlaşılır.
Sayfa 88
ENKİ VE NİNHURSAG
Enki ve Ninhursag miti Sümer mitolojisinin en ilginç eserlerden biridir.
Mit, cennet benzeri Dilmun ülkesinin tanıtılmasıyla başlar:
“Dilmun ülkesi kutsaldır,
Dilmun ülkesi saftır,
Dilmun ülkesi aydınlıktır,
[...]
Aslan öldürmez,
Kurt kuzuyu kapmaz,
Oğlakları kıskıvrak eden yabani köpek bilinmez.
Tahıl yutan domu bilinmez
[...]
Gözü ağrıyan “gözüm ağrıyor” demez,
Başı ağrıyan “başım ağrıyor” demez.
Yaşlı kadın “Ben yaşlı bir kadınım” demez
Yaşlı erkek “Ben yaşlı bir erkeğim” demez”
Sayfa 66
Kerkük'ün doğusundaki Hazer Merd mağarasında 60.000 yıldan daha eski
buluntulara rastlanmıştır.
Sayfa 19