Yapısal Antropoloji
Claude Levi-StraussEn Beğenilen Yapısal Antropoloji Gönderileri
En Beğenilen Yapısal Antropoloji kitaplarını, en beğenilen Yapısal Antropoloji sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Yapısal Antropoloji yazarlarını, en beğenilen Yapısal Antropoloji yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Aynı şekilde, trafik tüzüğü de kırmızı ışıkla yeşil ışığa keyfi olarak belirli semantik değerler yüklemiştir. Bunun tersi de olabilirdi. Ancak kırmızının ve yeşilin duyusal yankılarıyla simgesel uyumlarını kolayca ters yüz edemeyiz. Şu anki sistemde, kırmızı, tehlikeyi, şiddeti ve kanı; yeşil ise umudu, dinginliği ve bitkilerde olduğu gibi doğal bir sürecin sessiz akışını çağrıştırmaktadır.
Peki, kırmızı geçiş serbestisinin, yeşilse geçiş yasağının işareti olsaydı ne olurdu? Kuşkusuz, bu durumda kırmızı, insan sıcaklığıyla kolay iletişimin bir ifadesi, yeşilse soğuk ve haince bir simge olarak algılanacaktı. Kısaca ne kırmızı yeşilin ne de yeşil kırmızının tam olarak yerini alacaktı. İşaret seçimi keyfi olabilir, ancak işaret yine de kendi özgün değerinin yanı sıra bu değeri düzenlemek üzere belirtici işlevle birleşen bağımsız içeriğini korur. Eğer kırmızı/yeşil karşıtlığı ters yüz edilirse, onun semantik içeriğinde gözle görülür bir kayma oluşur; bu renkler özgün bir değerle yüklü birer duyusal uyarı olduğu için, tarihsel olarak var olmaya başladıkları andan itibaren keyfi olarak düzenlenmesi mümkün olmayan geleneksel bir simgebilimin dayanakları olduğu için kırmızı kırmızı, yeşil de yeşil olarak kalacaktır.
Sayfa 142Kitabı okuyor
Ailenin ayakta ve hatta hayatta kalabilmesi için, erkeğe de kadına da ihti yaç vardır; dolayısıyla, yerliler, her iki cinsiyetin aynı değer ve öneme sahip olduğunu düşünmektedir”.
Şaman, psikanalistle aynı ikili işleve sahiptir: Birinci işlevi psikanalist için dinleme, şaman içinse konuşma, hastanın bilinciyle dolaysız bir ilişki kurmaktır. Büyü yapmanın gerçek anlamda işlevi budur. Ancak şaman, yalnızca büyü sözlerini bağıra bağıra tekrarlatmakla kalmaz: Burada kahraman kendisidir, çünkü doğaüstü cinler taburunun başına geçip tehlikedeki organlara giren ve oradaki tutsak ruhu kurtaran kendisidir. Bu anlamda şaman, intikalin konusunu oluşturan psikanalist gibi, hastanın kafasına sokulan bazı tasvirler sayesinde, hastanın organik dünya ile ruhsal dünya arasında bir yerde yaşadığı çatışmanın gerçek başoyuncusu olarak ortaya çıkar.
Sayfa 279 - İmgeKitabı okudu
Tylor şöyle der: “Bir etnolog için yay ve ok bir tür oluşturur. Çocukların kafatasının şeklini bozma ge leneği de bir türdür. Aynı şekilde, sayılan onlu kümele re ayırma geleneği de bir türdür. Nasıl ki doğabilimciler hayvan ya da bitki türlerinin coğrafi dağılımını inceli yorsa, bu nesnelerin coğrafi dağılımının bir bölgeden başka bir bölgeye nasıl gerçekleştiğinin de incelenmesi gerekir.”
Sayfa 21 - E. B. TYLOR, Primitive Culture. Londra, 1871, cilt 1, s. 7.Kitabı okudu
Gerçekten de, tanımladığımız biçimiyle akrabalık öğesinin ilkel ve ortadan kaldırılamaz özelliği, doğrudan doğruya ensest ilişki yasağının evrensel varlığından kaynaklanmaktadır. Bu, şunu demeye geliyor: İnsan toplumunda bir erkek yalnızca başka bir erkekten kadın alabilir. O halde, akrabalık yapısında dayının nasıl ortaya çıktığını anlatmaya gerek yoktur. Aslında ortaya çıkmamış, doğrudan bu yapıya girmiştir, çünkü bu onun koşuludur. Geleneksel dilbilim gibi geleneksel sosyoloji de terimler arasındaki ilişkileri değil, yalnızca terimleri ele alma hatasına düşmüştür.
Sayfa 80Kitabı okuyor
Zamanın yıkımlarından arta kalan sayısız çatlak, bir zamanlar bazı yitik uyumların yankılandığı yerlerde hiç bir zaman başlangıçtaki izlenimi vermeyecektir.
Sayfa 171 - İmgeKitabı okudu
Marx’ın “İnsanlar kendi tarihlerini kendileri yaparlar, ancak bunun farkında değiller” şeklindeki ünlü tümcesinin ilk bölümü tarihi, İkincisi ise etnolojiyi doğrular.
Sayfa 50 - İmgeKitabı okudu
Bu ilginç yapı, Brezilya’nın doğusunda ve kuzey do ğusunda kıyı şeridiyle Araguaya vadisi arasındaki sava nalarda yaşayan birçok Ge kabilesi konusunda merhum Curt Nimuendaju’nun son yirmi yılda yaptığı araştırma larla sarsılmıştır. Nimuendaju; Ramkokamekran, Cayapo, Sherente ve Apinaye’lerde tahmin edildiğinden daha öz gün bir tarım keşfediyordu: Bu kabilelerin bazıları, baş ka yerlerde bilinmeyen bazı türler (Cissus sp.) yetiştiriyordu.
Sayfa 150Kitabı okudu
Bu ilk durumun bir benzerine şimdiki savana alt kül türlerinde tekrar rastlamamız mümkün müdür acaba? Kesinlikle değil: Ge’lerin kültür düzeyi ile Maya kültürü nün başlangıçları ya da Mexico vadisinin eskil düzeyleri arasında gözle görülür bir geçiş, dolayısıyla yeniden ku rabileceğimiz herhangi bir aşama bulunmamaktadır. Kuşkusuz bütün bunlar ortak bir temelden gelmektedir; ancak, şu anki savana kültürleri ile eski yayla uygarlıkları arasında bir yerde aramamız gerekir bunu.
Sayfa 156Kitabı okudu