Lord Fredick
@lordfredick
sosyoloji | felsefe | size havalı şeyler yazacağım.
9 okur puanı
Haziran 2022 tarihinde katıldı
Cevap olarak diyoruz ki: İman, Allah'ın yol göstermesi ile kulun fiilidir. Tarif etme Allah'tan, bilme ve idrak etme kuldandır. Yol gösterme Allah'tan, doğru yolu bulma ve onu arama kuldandır. Tevfik Allah'tan, gayret, azim ve kasıt kuldandır. İkram ve armağan Allah'tan, kabul ise kuldandır. Allah'tan olan şeyler mahluk değildir. Kuldan olan şeyler ise mahluktur. Çünkü bütün sıfatlarıyla Allah, mahluk değildir. Bütün sıfatlarıyla kul ise mahluktur. Allah'ın sıfatını kulun sıfatından ayırt etmeyen herkes, sapkın ve bidatçıdır.
Hangi tür kitapları seviyorsun?
🔎 Polisiye
💕 Romantik
🚀 Bilim Kurgu
🏰 Fantastik
📖 Klasik
🧠 Kişisel Gelişim
🏛️ Tarih
😱 Gerilim
Bahru'l-Kelam:Din
Bahru'l-Kelam, üslup ve meseleleri ele alış tarzından anlaşıldığı
kadarıyla Ebü'l-Muin en-Nesefi'nin gençlik dönemlerinde kaleme
aldığı bir eseridir. Nesefi'nin bu kitaptaki üslubu, diğer iki kelam
eseri olan Tebsıratü'l-Edille ve Temhid'deki üslubundan son derece
farklıdır. Bu kitapta meseleler soru cevap şeklinde ele alınmış,
sorulara genellikle ayet ve hadisler ile cevap verilmiştir. Buna rağmen
zengin bir içeriğe sahip olan eser, diğer kelam kitaplarında bulunamayacak
olan bazı konuları ele almaktadır. Eser, Ebü'l-Muin
en-Nesefi'nin düşünce dünyası ile Matüridiliği tanımak adına yeterli
olmasa da Matüridiliği tanımak adına başlangıç olarak kafi geleceği
kanaatindeyiz. Marifetullahın akliliği, irade özgürlüğü, tekvin
sıfatının ispatı gibi Matüridiliğin kendisine mahsus görüşleri
eserde geniş bir şekilde işlenmiştir.
Eser bir giriş ve atmış sekiz ( 68) fasıldan oluşmaktadır. Bazı
başlıkların içeriği benzer olmakla beraber uluhiyyet, nübüvvet ve
sem'iyyat ile alakalı asli ve fer'i bütün kelam konularını ve muhalif
grupların görüşlerinin değerlendirilmesi ve eleştirisine ihtiva etmektedir.
Eserin Türkiye'deki yazma nüshalarının çokluğu sebebiyle,
eserin Osmanlı toplumunda çokca okunan kitaplardan biri olduğu
sonucuna varabiliriz.
Eserin Hasan b. Ehi Bekr el-Makdisi'ye (ö.836/1432) ait Gayetü'lMeram
fi Şerhi Babri'l-Kelam isimli bir şerhi bulunmaktadır.2 Zebidi
(ö. 1205/1791), eserin, Ahmed b. Mahmud el-Buhari'ye ait Şerbu
Babri'l-Kelam isimli başka bir şerhinin olduğunu kaydetse de bu şerh
hakkında herhangi bir bilginin olmayışı böyle bir şerhin varlığını
meşkuk hale getirmektedir.
Müellif, Ebü'l-Muin en-Nesefi:Din
Müellif, Ebü'l-Muin en-Nesefi:
Tam adı Ebü'l-Muin Meymun b. Muhammed b. Muhammed b.
Mu'temid en-Nesefi olan müellif, h. 438, m. 1047 yılında Ceyhun
ve Semerkand arasındaki bir yerleşim yeri olan Nesef'te doğmuştur.
Büyük dedesi Ebu Muti' Mekhul b. el-Fazl en-Nesefi (ö. 318
/930), Kitabu'r-red ala Ebli'l-bida' ve'l-Ebvai'd-dalle isimli firak kitabının
müellifidir. Bu da ilim ehli bir aileye mensup olduğunu göstermektedir.
Hayatı hakkında fazla bilgi bulunmayan müellifin,
Buhara ve Semerkant'ta dersler aldığı kaydedilmektedir. Müellif,
NesefiAkaidi'nin müellifi Necmeddin Ömer en-Nesefi (ö. 537/1142)
ile Tubfetü'l-Fukaba müellifi Alaeddin Semerkandi ( ö. 539/1144)
gibi pek çok öğrenci yetiştirmiştir. 25 Zilhicce 508, m. 1115 tarihinde
muhtemelen Buhara'da vefat etmiştir.
Önsöz
Gayesi; İslam inanç ilkelerini aklen temellendirme ve muhalif
gruplara karşı savunma olan Kelam ilmi, geçmişte olduğu gibi günümüzde de hayatiyetini korumaktadır. Geçmişte olduğu gibi bugün de Kur'an ve Sünnetin nasıl anlaşılacağı ile din dışı akımlara karşı İslam'ın
nasıl savunulacağı gündemimizi meşgul etmektedir. Bu doğrultuda
klasik dönemdeki akımların günümüzde tam olarak karşılığı olmasa
da Ehl-i rey grubunu teşkil eden kelamcıların Kur'an ve Sünnete yaklaşım
tarzları bizler için son derece önemlidir. Diğer taraftan felsefe
ve tasavvuf disiplinleri ile beraber İslam düşüncesinin üçlü sacayağını
oluşturan Kelam ilmi, varlığı anlamlandırma ve bir hakikat arayışı
olarak düşünce tarihimizde mümtaz bir yer teşkil etmektedir.
Saymış olduğumuz bu sebepler ve sorunlar gereğince klasik
eserlerin tercüme edilerek anlaşılması, geleceğimize yön verme
noktasında kıymete haizdir. Tercüme hareketleri mevcut kültürdeki
sorunların başka kültürlerdeki çözümlerle çözüme kavuşturulması
şeklinde tarif edilebilir. Bunun içindir ki medeniyet olma
yolunda istidat gösteren ilk Müslümanlar, Yunanca ve Süryanice
eserleri tercüme etmeye yönelmişlerdir. Tercüme hareketlerinin
uygun zeminde filizlenebileceğini söyleyerek medeniyetimizin
kuruluşunu yapılan bu tercümelere bağlayan oryantalist iddialara katılmadığımızı belirtmemiz gerekir. Esasen bir kültürdeki tercüme
hareketleri, kendisinde bulunan iki şeyin varlığına delalet etmektedir.
İlkin tercüme faaliyetinde bulunanların daha öncesinden
bir birikime sahip olduğu ve mevcut boşlukları tercüme ile doldurma
gayreti içinde olunduğunun, ikinci olarak ise geleceğe dair bir
iddia ve gayelerinin olduğuna delalet eder.
Bunun içindir ki klasik eserler bizim için geçmişten geleceğe
uzanan köprü mesabesindedirler. Klasiklerin bu mütemayiz
1998 yılına kadar katı lağımını denize döken bir İngiliz Medeniyeti
Londra, İngiltere'nin Avrupa Birliği kurallarına uyarak bu tür uygulamaları yasakladığı 1998 senesine dek, katı lağımını denize dökmeye devam etti. Bu sırada, Londra kanalizasyonlarının ve su kaynağının günümüzdeki işletmecisi, Barking' deki arıtma tesisinde yaktıkları metandan ürettikleri elektriği İngiltere ulusal şebekesine satmaya başladı. Kalan katı lağım pisliği de yakılıyor ve bu ısının türbinleri çevirerek ürettiği elektrik de şebekeye satılıyordu. Bugün, yürürlükteki bu daha katı kanalizasyon arıtma yönetmelikleri sayesinde, Thames'te 115 tür balık bulunuyor. Somon ve levrek hemen Londra Köprüsü'nün üstünden tutulabiliyor ve Thames, dünyadaki büyük metropol nehirlerinin en temizleri arasında yer alıyor.