Mehmet Akif Çetin
@mehmetakif367
twitter.com/MehmetAkif367
akifcetin1.blogspot.com
Alıntıları dijital olarak kaydetmek için yazıyorum. Alıntılamamın sebebleri; beğenmek, yanlış bulmak, anlamamak, hatırlamak vb. ...
öğrenci
istanbul
200 okur puanı
Mart 2019 tarihinde katıldı
KUR’AN’IN ANLAŞILMASINDA HUKUK FELSEFESİ VE METODOLOJİSİ
XIX. asrın başlarında Napolyon’un hazırlattığı Fransız Medenî Kanunu’nun yürürlüğe konmasıyla insanlık için hukuk metodolojisi bakımından yeni bir dönemin başladığı söylenebilir. Tarihî, coğrafî ve sosyal sebeplerle bir süre bu kanun tam ve kusursuz bir hukuk âbidesi gibi görülmüştü. Bu
Bu durumda ilâhî iradenin tecelligâhı olarak naslar ile anlama çabasının istinatgâhı olarak aklî istidlâl, ictihad faaliyetinin iki ana unsurunu oluşturur.
Mehmet Akif Çetin bir yorumu yanıtladı.
I have said that the notion of an individual substance involves, once and for all, everything that can ever happen to it; and that by looking into that notion one can see in it everything that will ever be truly sayable of the substance, just as we can see in the nature of a circle all the properties that are deducible from it. But this seems to destroy the difference between contingent and necessary truths, to rule out human freedom, and to imply that all the events in the world—including our actions—are governed by an absolute fate.
13. bölüm
Hocam, vivaldinin bide la Follia'si var, ben yeni dinledim, bunu da dinleyin bir ara. :)
But God chose the most perfect order, that is, the order that is at once simplest in general rules and richest in phenomena—as would be a geometrical line whose construction was easy yet whose properties and effects were very admirable and very far-reaching. These comparisons help me to sketch some imperfect picture of divine wisdom, and to say something that might raise our minds to some sort of conception, at least, of what cannot be adequately expressed. But I don’t claim that they explain this great mystery ·of creation· on which the whole universe depends.
discourse on metaphysics, 6, Leibniz
Est ne demek. Teşekkür ederim yorumunuz için 😊
Okur Takip Önerileri
Tümevarımsal kanıtın birçok türü vardır ve bu türlerle ilgili “tümevarımsal kanıt tipolojileri” informel mantığın ele aldığı konulardan biridir (Bkz. Grennan, 1997, 7. Bölüm). Son zamanlardaki en meşhur tipolojilerden birinin yazarları yaklaşık yüz kanıt modelinden bahsederler. Bunlardan kimileri sebepten sonuca, kimi sonuçtan sebebe, kimi işaretten sonuca, kimi örnekten popülasyona, kimi popülasyondan örneğe, kimi paralel durumlardan sonuca, kimi analojik akıl yürütmeden, kimi otoriteden, kimi amaç-araç ilişkisinden, kimisi öncüllerin birikimsel desteğinden sonuca giden tümevarımsal kanıtlama türleridir (Grennan, 1997, 151 vd.). Biz bunlardan sadece belli başlı bazıları üzerinde durmakla yetineceğiz.
Sayfa 124 - rağbet yayınları
İnformel mantıkçılar, klasik mantıkçıların tümevarımı “tam tümevarım” ve “eksik tümevarım” olarak iki tür olarak işlemelerini yeterli görmemekte, onun çok daha fazla türünden söz etmektedirler. “Tümevarımsal kanıt tipolojileri" informel mantıkta fazlasıyla önemsenerek ele alınan konulardandır ve birbirinden az çok farklı neredeyse yüze yakın tümevarımsal kanıt modelinden bahsedilmektedir (bkz. Grennan, 1997: 7. Bölüm, özellikle s. 152 vd.). 112 kurandan örnekler kitabı
1-Doğruluk kuramımız onun karşıtını, yani yanlışlığını kabul edecek biçimde olmalıdır.
2-...Gerçekte doğru ve yanlış, inançların ve yargılarin özellikleridir, yani yalnızca özdekten oluşan bir dünyada inanç ve yargılar bulunmayacağına göre doğru ve yanlış da bulunmazdı.
(3) Fakat bu söylemiş olduğumuz şeye karşın, bir inancın doğruluğunun ya da yanlışlığının, her zaman inancın kendisinin dışında bulunan bir şeye bağlı olduğu da göz önünde tutulmalıdır. Eğer I. Charles'ın darağacında öldüğüne inanmışsam bunun doğruluğu, benim inancımın yalnızca kendisinin incelenmesiyle bulunabilecek bir özünlü niteliği yüzünden değil, iki buçuk yüzyıl önce geçmiş bir tarihsel olay yüzündendi.
Sayfa 126 - Say yayınları
Üç gerekliliğimize uygun olarak öyle bir doğru kavramı arayacağız ki: 1) Doğrunun bir karşıtı yani yanlış da bulunsun, 2) doğruluğu inancın bir özelliği yapsın fakat 3) onu inançla dış şeylerin bağıntısına tümüyle bağlı bir özellik yapsın.
sf129
Mehmet Akif Çetin bir yorumu yanıtladı.
Gerçekte, bütün a priori bilgimiz zihinsel dünyada ya da fiziksel dünyada, uygun deyimiyle, var olmayan varlıklarla ilgili gibi görünür. Bu varlıklar dildeki adsal olmayan sözcüklerle anılabilen şeylerdir; nitelik ve bağıntı biçimindeki varliklardır. Örneğin, odanın içinde bulunduğumu kabul edelim; benim varoluşum var, odanın var, "içinde" nin var mı? Yine de "içinde" sözcüğünün bir anlamı olduğu açıktır; benimle oda arasındaki bir bağıntıyı belirtiyor. Bu bağıntı, benim ve odanın varoluşumuz anlamında onun da var olduğu söylenemese de, yine de bir şeydir. "İçindelik" bağıntısı, bizim düşünüp anlayabileceğimiz bir şeydir, çünkü onu anlamasaydık "odanın içindeyim" tümcesini de anlayamazdık. Birçok filozof Kant'a uyarak bağıntıları bulunmadığını, zihnin bir düşünce eylemi içinde bunları bir araya getirip onlarda bulunduğunu kabul ettiği bağıntıları ürettiğini kabul ettiler.
...
Odanın içindeyim önermesini doğru yapan şeyin düşünce olmadığı açık görünüyor.
Sayfa 99 - Say yayınları
Hocam merhabalar twitter deki paylaştığınız vivaldi müziğini dinledim değişik gerçekten.
:)
aa, evet. Ben seviyorum yani iyiler :)
1 sonraki yanıtı göster
Mehmet Akif Çetin bir yorumu yanıtladı.
Yani burada Yüce Allah'ı akıl sahipleri için fikir neticelerini ortaya çıkartmakla vasfetti ta ki, nimet karşılığında hamd eder olsun da sevabı artsın ve çoğalsın. Zira Allah'ın verdiği nimetlere hamd etmek zaruridir. Vacib ve zaruri olan hamdin sevabı da daha fazladır.
Sayfa 36 - osmanlı araştırmaları vakfı, yayınları
Kitabın ağırlığı hakkında ne düşünüyorsunuz?
3 önceki yanıtı göster
Tamam inşallah, Amin ecmain.
Hayırlı geceler size de