Evren iyidir, ama insan, daha doğrusu bazı insanlar kötüdür
Bitkiler veya hayvanlar oldukları gibidir, olduklarından başka veya daha fazla bir şey değildir.
Ama biz olduğumuzdan daha iyi, daha yüce bir varlığız; çünkü olduğumuzdan daha soylu şeyler yapma gücüne sahibiz.
Plotinos'a göre, bizdeki bu iyi ve soylu şeyin kaynağı biz değiliz.
O, bize, bizden daha üstün olan bir varlık tarafından verilmiştir.
Ancak bizim onu kabul etme, benimseme, kendimizin yapma veya yapmama gücümüz yani özgürlüğümüz vardır.
Bu güç veya özgürlük bize ruhumuzdan, onun aracılığıyla Akıl'dan gelmektedir.
İstersek kendimizi bu üst yanımızla, üst seviyemizle birleştirir, onunla özdeşleşiriz veya yanlış bir akıl yürütme, yanlış bir karar sonucu bizi aşağıya doğru çeken şeye, bedenimize, maddemize yöneliriz.
Sayfa 237 - İSTANBUL BiLGİ ÜNİVERSİTESİ YAYlNLARIKitabı okuyor
Gül, İnek kahvaltı da yesin diye mi güzel.Portakal, Öküz yesin diye dilimli ?
Plotinos dünyanın bir rastlantı sonucu veya şans eseri meydana geldiğini düşünmenin mantıklı olmadığı görüşündedir.
Evrenle ilgili inayet, onun Akıl'a uygun varlığıdır ve Akıl evrenden önce gelir; zaman bakımından önce gelmek anlamında değil, evrenin Akıl'ın eseri olması, Akıl'ın doğa bakımından ondan önce gelmesi, bir tür paradigma veya model olarak onun nedeni olması, evrenin kendisinin onun bir imgesi olması, onun aracdığıyla var olması ve ezeli olarak varlığa gelmesi anlamın da önce gelir.
Sayfa 233 - İSTANBUL BiLGİ ÜNİVERSİTESİ YAYlNLARIKitabı okuyor
Sokrates; Hiç kimsenin, hiçbir akıllı insanın bilerek kötülük yapamayacağı
Plotinos buradan kötü eylemin, aslında kötü bir istekten, kötü bir iradeden değil, yanlış bir yargıdan, entelektüel bir hatadan kaynaklandığı sonucuna varır.
Onun hata yapmasının nedeni, ruhunun tutkularının etkisi altında bulunması ve 'doğru cevap'ın ne olduğunu bilmemesidir.
İnsan kendisi için gerçek iyinin tam bilgisine sahip olduğunda gerçek anlamda özgür olacak ve doğal olarak iyiyi seçecek, kötüyü reddedecektir.
Sayfa 231 - İSTANBUL BiLGİ ÜNİVERSİTESİ YAYlNLARIKitabı okuyor
“‘Eğer Tanrı varsa, evren niye vardır?’ sorusuna Plotinos tıpkı Platon gibi ‘salt olarak Tanrı’nın iyiliğinden dolayı’ cevabını vermektedir.”
Sayfa 87Kitabı okudu
İbnü'l Arabi'nin eserini incelersek, onda tasavvufun büyük bir evren şemasına dönüştüğünü görürüz: Bu sistemde en yukarıda Plotinos'un "Bir"ine benzeyen hiçbir belirleme almamış, hakkında hiçbir yüklemin tasdik edilemeyeceği "gizli," "kapalı," "belirsiz" bir varlık bulunur. Bu, Mutlak Varlık
Sayfa 39Kitabı okuyor
“Plotinos’un metafiziği veya varlık felsefesi, kısaca değindiğimiz gibi her şeyin Bir veya Tanrı olarak adlandırılan bir şeyden çıktığı, bu şeyin veya ilkenin kendini üç farklı ana düzlemde veya aşamada ortaya koyduğu tezine dayanır. Plotinos mutlak anlamda tinsel bir yapıya sahip olduğunu ileri sürdüğü, varlığın içinde bulunduğu veya kendisini gösterdiği bu aşamalarının her birini teknik bir deyimle hipostaz olarak adlandırır ve böylece Plotinos’un metafiziği veya varlık felsefesi üç hipostaz veya hipostazlar kuramı olarak bilinir.”
Sayfa 79Kitabı okudu
“Plotinos, felsefenin aynı zamanda dinsel bir anlam ve değeri olduğunu düşünmekle kalmamakta, daha da ileri giderek ancak ‘onun gerçek din olduğunu, olabileceğini ve olması gerektiğini’ ileri sürmektedir.”
Sayfa 76Kitabı okudu
“… Platon ve bu dönemde aynı görüşü ileri süren diğer düşünürler gibi Plotinos da ruhun tözü itibariyle zaten temiz, saf ve tanrısal olduğuna inanmaktadır. Ruhu kirleten şey, duyusal, fiziksel dünyayla temasından, ilişkisinden ortaya çıkan eklentilerdir.”
Sayfa 72Kitabı okudu
Plotinos
*****
Evrendeki her şeyin birbirine bağlı olduğu, dolayısıyla gök cisimlerinin hareketinin içinde yaşadığımız dünya, bu dünyada meydana gelen varlıklar, özellikle onlar arasında insani varlıklar üzerinde bir etkisinin olduğu görüşünü kabul eder.
*****
Sayfa 228 - İSTANBUL BiLGİ ÜNİVERSİTESİ YAYlNLARIKitabı okuyor
Plotinos; 0, birden çok parçada görünen tek bir şeydir.
Bir aşık olarak doğmuş insanlar, aynı zamanda doğaları gereği filozofturlar.
Aşığın özelliği, güzellik karşısında doğum sancılarına benzer bir şey duymasıdır.
O, bedensel güzellikle yetinmez; erdem, bilgi, kurumlar, yasa ve gelenek gibi ruhun güzelliklerine sığınmak ve buradan bir adım daha da ileri atarak ruhtaki bu güzelliğin kaynağına ulaşmak ister.
Sayfa 221 - İSTANBUL BiLGİ ÜNİVERSİTESİ YAYlNLARIKitabı okuyor