Öyleyse, Batı karşısında medeniyet kavgası veriyorum diyebilmek için bile hangi kafa yapısı doğrultusunda hareket ettiğini, nasıl bir hayat tarzı amaçladığını, ne tip bir insana ulaşmak istediğini açık seçik ortaya koymak gerekiyor. O zaman yaptığımızın hamaset değil siyaset olduğunu, ne adına konuştuğumuzu bilir, bildiririz.
Sayfa 229Kitabı okuyor
LIBYA: KADDAFİ'NİN İSLÂM SOSYALİZMİ
Albay Muammer Kaddafi 1 Eylül 1969'da kansız bir darbeyle Kral Idris es-Sunusi'yi tahttan indirip Libya'yı bir cumhuriyet olarak ilan etmesiyle iktidarın dizginlerini eline geçirdi. Sonrasında, Kaddafi Arap dünyasının İslâmcı reformist bir mesaj taşıyan radikal bir lideri haline geldi. Yönetiminin ilk evresinde, 1 Eylül
Sayfa 243 - İzKitabı okudu
Bir toplumsal kadronun cemiyet itibariyle iyileştirilmesi o kadroyu meydana getiren fertlerin iyileşmesine, ilerlemesine bağlıdır.
Sayfa 112 - Ötüken NeşriyatKitabı okudu
"Türklüğün askeri, siyasi ve medeni geçmişi yalnız Hüdavendigar'lardan, Fatih'lerden, Selim'lerden, İbn-i Kemal'lerden, Nefi'lerden, Baki'lerden, Evliya Çelebi'lerden, Kemal'lerden teşekkül ediyor; Oğuzlara, Cengiz'lere, Timur'lara, Uluğ Bey'lere, Farabi'lere, İbn-i Sina'lara, Teftazani ve Nevai'lere kadar varamıyor..."
Sayfa 98 - Ötüken NeşriyatKitabı okudu
Bir boykot kampanyası hakkında olumlu düşünmemizi sağlayacak üç neden var:
1) İsrail’den doğacak bir değişim hareketi için yeterli dinamik yok. Birkaç kişi, kendi toplumlarının en temel doğrularını karşılarına almak hususundaki isteklerini meşru kılacak, dışarıdan gelecek kuvvetli bir ses tarafından güçlendirilip geliştirilmedikleri müddetçe herhangi bir değişim sağlayamaz.
2) Filistinliler açısından, geçmişin mücadelelerinin sorgulanmasını sağlamayan ve bu mücadeleyi gayri meşru kılmayan, tersine onları tamamlayan tek şiddet içermeyen strateji bu. Çaresizlik ve öz-yıkım tehlikesi içermeyen bir hareket tarzı için birazcık umut vaat ediyor.
3) Boykotun geçmişte Güney Afrika'da apartheid karşıtı mücadelede bir miktar başarı sağladığı biliniyor.
Sayfa 206 - BGST Yayınları, çev. Taylan DoğanKitabı okudu
Lakin şu da unutulmamalıdır ki zamanımızda birleşmesi muhtemel Türklerin büyük bir ekseriyeti Müslümandır. Bu cihetle İslam dini büyük Türk milliyetinin teşekkülünde mühim bir unsur olabilir, milliyeti tarif etmek isteyenlerden bazıları, hala dine bir amil (facteur) gibi bakmaktadırlar. İslam, Türklük birleşmesinde şu hizmeti yerine getirebilmek için, son zamanlarda Hıristiyanlıkta olduğu gibi, içinde milliyetlerin oluşmasını kabul edecek şekilde değişmelidir. Bu değişme ise hemen hemen mecburidir de: Zamanımız tarihinde görülen umumi cereyan ırklardadır.
Sayfa 97
"Türklerin Birliği" siyasetindeki faydalara gelince, Osmanlı memleketlerindeki Türkler hem dini, hem ırki bağlarla pek sıkı, yalnız dini olmaktan [daha] sıkı, birleşecek, ve esasen Türk olmadığı halde bir dereceye kadar Türkleşmiş diğer müslim unsurlar daha çok Türklüğü benimseyecek ve henüz hiç kaynaşmamış ve fakat milli vicdanları bulunmayan unsurlar da Türkleştirilebileceklerdi.
Sayfa 95
"İslam birliği" siyasetinin tatbikinde dahili engeller az müşkilat ile göğüslenebilecek şekildedir. Lakin dış engellemeler pek kuvvetlidir. Hakikaten bir taraftan İslam devletleri, hepsi Hıristiyan devletlerinin nüfuzu altındadır, diğer taraftan bir iki müstesnasının dışında bütün Hıristiyan devletleri Müslüman tebaaya maliktir.
Sayfa 95
Bunlar İslam'ın tesviye [seviye eşitleme], ve tevhid ve temsildeki şiddetine rağmen, bu milli ihtiraslarının karakteristiklerini kısmen muhafaza eylemiş olduklarından, İslam'daki düşünce ve siyaset birliği daha ziyade bozuldu.
Sayfa 94
Irkla ilgili tesirler ve muhtelif olayların neticesi, dinin oluşturduğu siyasi birlik kısmen bozuldu.
Sayfa 93