About
Adana'da dört kardeşin ilki olarak doğdu. İlk ve ortaöğrenimini Tarsus'ta tamamladıktan sonra İstanbul Üniversitesi İktisat Fakültesi'nden 1973'te lisans, 1979'da doktora derecelerini aldı. 1976'da asistan olarak girdiği Uludağ Üniversitesi'nde 1984'te doçent, 1989'da profesör ünvanlarını aldı. 1980-1981 yıllarında University of Iowa'da doktora sonrası çalışma yapmak üzere; 1988-1989 yıllarında ise Ohio State University'de Fulbright burslusu olarak bulundu (Profesör Margaret G.Hermann'la Siyaset Psikolojisi çalıştı). Uludağ Üniversitesi Rektörü Prof.Dr. Medet Mete Cengiz'in vefatı üzerine, Uludağ Üniversitesi Rektörlüğü'ne vekâleten atanmıştır.
Halen Uludağ Üniversitesi İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi Kamu Yönetimi Bölümü'nde öğretim üyeliğini sürdürmektedir. Uzmanlık alanı,Siyasal Sosyolojidir. Yurt içi ve yurt dışında birçok konferansa katılmıştır. Siyasal Sosyoloji ve Dinsel Sosyoloji alanlarında Türkçe ve yabancı dillerde birçok çalışması vardır. Son zamanlarda "Politik Anayasacılık" üzerine çalışmalar yapmaktadır ( "Politik Anayasacılık: Hukukun Politik Mantığı" makalesi Ergun Özbudun'a Armağan içinde yer almıştır).Demokrasinin kurumsal temellerini analiz eden yazı ve konferansları Giovanni Sartori'nin teorik çerçevesinden esinlenen Siyaset Bilimi ve Hukuk Sosyolojisi sentezine dayanan bir yaklaşıma dayanmaktadır. Diğer yandan, Ali Yaşar Sarıbay, son yıllarda din sosyolojisi-tarih sosyolojisi alanlarında S.N.Eisenstadt/Niklas Luhmann gibi sosyologların teorik yaklaşımlarından yararlanarak, sosyal-siyasal meselelere "medeniyet" ve "dünya toplumu" kavramları odağından bakan çalışmalar yapmıştır. Mesela, Türkiye Günlüğü dergisinin 99. sayısında çıkan bir makalesi ile İsrail Bar-İlan Üniversitesinde sunduğu ve daha sonra basılan bir bildirisi bu niteliktedir.
Title:
Yazar
Birth:
Adana, 18 January 1952
Readers
13 readers liked.
127 readers read.
1 readers are reading.
78 readers will read.
3 readers left half.
Books
Global Bir Bakışla Politik Sos...
7.5/10
Toplumun Mantığı
7.5/10
Politikbilim
8/10
Türkiye'de Politik Değişim ve ...
10/10
Demokrasinin Sosyolojisi
8/10
Postmodernite Sivil Toplum ve ...
9/10
Siyaset, Demokrasi ve Kimlik
10/10
Siyasal Sosyoloji
7/10
Modernitenin İronisi Olarak Gl...
0/10
Türkiye’de Demokrasi ve Politi...
0/10
Postmodernite Sivil Toplum ve ...
4/10
Global Toplumda Din ve Türkiye
0/10
Bir Politikbilim Perspektifi
7/10
Siyasal Partiler Sosyolojisi
0/10
99 Soruda Siyasal Partiler
8/10
Politikbilim
0/10
Quotes
~~Belli bir gruba mensup olabiliriz fakat kendimize özgü olmayi da becerebilmeliyiz , nevi şahsına münhasır olarak... ~~
*******
Marx "tarihi insanlar yapar ama kendilerine verili koşullar içinde derken haklıydı. Aynı şey entelektüeller için de geçerlidir: Topluma "olduğun gibi olma!" derken, entelektüel de verili koşullardan hareketle bunu söylediğinde "sahici" bir şey söylemiş olur; dolayısıyla toplumu anlayarak dönüştürmeye katkıda bulunabilir. Artık global bir toplumda yaşadığını, fakat o toplumun bina edilmesinde kullanılan harcın, nev'i şahsına münhasır bir öğesi olduğunu unutmadan...
Kpss tayfası , bu yıl bunu soracaklar ... :q
İslamcılığın devlet politikası olmaktan çıkışı, 1912'de Balkan Savaşları'nın bitmesine denk düşer. O zaman iktidarda olan Ittihat ve Terakki Partisi, daha önce belirtilen milliyetçi akımların etkisiyle İttihad-ı Islam politikasından vazgeçmiş ve Türk milliyetçiliğine yönelmiştir.
Bize başkalarının vaat ettiklerini değil, bizim topluma, dünyaya ne vaat ettiğimizi mesele yapmak zorundayız. Bunun için kendimizden hiçbir zaman umut kesmemeliyiz.......... Vaat edilene yolculuk, umuda yolculuk gibi görünebilir. Ama kendimizden umut kesmiş şekilde yapacağımız bu yolculuk, son tahlilde bizi “yaşayan ölü hissi”ne mahkûm edebilir.
Bu anlamda din, Luhmann'ın yaklaşımıyla, belirlenemeyenin toplumu maruz bıraktığı hayati problemleri ehlileştirerek, onların üstesinden gelmeye, dolayısıyla olumsal (contingent) durumları katlanabilir kılmaya girişen bir işlev görür (Luhmann, 1984: 1).
Globalleşmenin dinin mensuplarını değiştirmesi/dönüştürmesi dinin kendisini değiştirdiği/dönüştürdüğü anlamına gelmez. Değişen/dönüşen, Oliver Roy'un İslam'ın Batılılaşması için isabetle belirttiği gibi, "din değil dindarlık biçimidir, yani müminin dinle arasındaki şahsi ilişkidir; değişen, dinini dile getirme ve onu hayata geçirme biçimidir yoksa dogmaların kapsamı değil" (Roy, 2003: 17).
Updates
Insanın kendini beğenmişliği, kendi kendine koyduğu en büyük sınırlardan biri olmuştur. Cennet Bahçesi'ndeki Adem hikâyesinin mesajı budur bana kalırsa. Tanrı'nın vahyini aldığımız ve anladığımızı, tanrıların amacını bildiğimizi iddia ettiğimiz için kendimizi beğenmişizdir. Yanılgıya son derece açık bir alet olan insan aklını kullanarak sonsuz hakikate ulaşmayı başardığımızı iddia ettiğimiz için daha da kendimizi beğenmişizdir. Birbirimize sürekli, hem de şiddet ve zulüm yoluyla, kendi öznel kusursuz toplum imgelerimizi dayatmaya çalıştığı- mız için her zaman kendini beğenmiş olmuşuzdur. ✍
Wallerstein (2000: 279)
Ali Yaşar Sarıbay
Global Toplumda Din ve Türkiye
Dünya ahvaline (en son Filistin'de vuku bulan vahşete) bakarak Sakallı Celâl'in "Bunca cehalet ancak tahsille mümkün" deyişine nazire olarak söyleyeyim: Bunca barbarlık ancak "Medenileşme" ile mümkün!
Ali Yaşar Sarıbay
Comments and Reviews
