Mardin Derîk doğumlu. ‹lk ve orta öğrenimini ‹zmir Dikili’de tamamladıktan sonra Orta Doğu Teknik Üniversitesi Tarih bölümünü bitirdi. Diyarbakır Dicle Üniversitesi Sosyoloji bölümünde “Kültürel Sınırların Edilgen Taşıyıcıları Kadınlar: Viranşehir Yezidileri Örneği” konulu teziyle birinci Yüksek Lisans derecesini ve Mardin Artuklu Üniversitesi Kürt Dili ve Kültürü Anabilim dalında hazıladığı “Romana Kurdî (Kurmancî) Ya Dîrokî: Bîra Civakî û Nasname” (Kürtçe (Kurmanci) Tarihsel Romanı: Toplumsal Hafıza ve Kimlik) konulu teziyle ikinci Yüksek Lisans derecesini aldı. ‹ngilizceden Türkçe ve Kürtçeye birçok kitap çevirdi. Halen Diyarbakır’da ‹ngilizce öğretmenliği yapmakta ve Zarema adlı Kürtçe eleştiri ve teori dergisinde eleştiri yazıları yazmaktadır.
Bugün Avustralya’da dahi görebileceğimiz Yezid’lerin bu kadar geniş çaplı bir alana dağılmalarının en önemli nedeni Ehl-i kitap olmamalarından dolayı karşı karşıya kaldıkları baskı ve dışlanma ise onu takip eden siyasi ve ekonomik nedenlerdir.
Baskı altındaki toplulukların gösterdiği tepkilerden biri olan ,ötekileştirilmelerine yol açan farklılıkları gizleme , görünür kılmama çabası Yezidilerde de çok bariz olarak gözlemlenebiliyor .
Dinin kadın üzerine etkisi bir yana toplumun ve kültürün kadın üzerindeki baskısını gözler önüne seren bir yapıt, kadın toplumsallaşma sürecinde geri bırakılmış ve bu onun kaderi olarak görülmekte. Okuyunuz efendim tavsiye edilir.
Kendi kültürü vesilesiyle yeterince kapalı bir toplum olan Yezidi toplumunun kültür taşıyıcısı, bireyin var olmasi konusunda kendisine yalnızca aracı bir beden olma sıfatı yüklenen kadınlar olmuştur. Diğer bir deyişle zaten öteki olan kadın bireyi , bu noktada ötekinin ötekilesmesi halindedir.