Hikmet Kırık Posts
You can find Hikmet Kırık books, Hikmet Kırık quotes and quotes, Hikmet Kırık authors, Hikmet Kırık reviews and reviews on 1000Kitap.Bakış, eğer bakılanı tanımlayıcı niteliğe sahip bir eylem olarak kabul edilecekse, kadın cinsel arzu nesnesi olarak tanımlayan erkek bakışina karşı örtüyle cevap vermek, bu tanımlamanın kabulü ve içselleştirilmesi anlamına gelir. Bu durumda, İslamcı paradigmadan bakanların örtünmeyi haklılaştırma gerekçelerinden biri olarak “kapitalizm kadıni cinsel metaya dönüştürüyor” iddiasının eleştirel gücü, zafiyete uğrar.
Görme hallerinin tümü, aslında, kendini görme eksikliğinden kaynaklanan bir mağlubiyettir. Bir özne ötekine bakmakla, aslında, kendini görmeyi amaçlamaktadır. (...)
Görme arzusu, aynı zamanda, görülme arzusunun manifestosudur. Bu bağlamda, görülmedikten sonra görmek herhangi bir anlam ifade etmez.
Bireyin, modern kimliğin diyalojik yapısı gereği kapanmaya ihtiyaç duyması, ikili bir sorunu beraberinde gelilir. Sorunlardan biri, örtünün namus ve iffet gösterini olarak algılanması, örtünmeyenlerin dinsiz, namussuz ya da iffetsiz olmasa bile, göreli olarak daha az dindar, daha az namuslu ve daha az iffetli olma iddiasını içerir. Örtülü kimliğin toplumsal düzlemde çekinceyle karşılanmasını, bu türden davranış özelliğinin algı düzeyine çıkmasını, yani ortak kimlik tanımlaması altında genelleştirilmiş davranış özelliği haline dönüşmesini engelleme bağlamında, bir strateji olarak nitelemek mümkün. Bu durumda, örtülü kimlik, modern kimliğin eşitlikçi doğası gereği, sivil ve siyasal hak talebi olarak direnç gösterdiğinde, “kimlik siyasetinin” sembolü haline dönüşür.
Örtü, dini bir gereklilik olduğundan hareketle, en yalın haliyle, kişiye “dindar insan” kimliği kazandırır. Ancak kadına özgü bir gereklilik olması dikkate alındığında, bu kez “dindar kadın” kimliğine gönderme yapar. Daha spesifik olmak gerekirse, örtülü kadın, toplumsal etkileşim alanlarında, özellikle de yabancı erkeklerle herhangi bir temas halinde, beden dilini kontrol ederek, erkeğin dikkat ve ilgisini üzerine çekecek kışkırtıcı davranışlardan sakındığı mesajını iletir. Sakınılan cinsellik olduğunda, örtü, namuslu, iffetli kadın imgesinin gösterenidir. Bu haliyle örtü, “dindar kadının cinsel kimliğine” vurgu yapar.
Nietzsche’nin dediği gibi, “gerçeğin üzerindeki örtü kaldırıldığında, gerçeğin artık gerçek olarak kalacağına inanmayız.” Bu nedenle, aslında başörtüsü/türban savunusundaki paradoksal durum, tam da burada kendini gösterir. Örtünen kadın, toplumsal ahlak kuralları ile uyum içinde cinselliğini örttüğünde, cinsellik nesnesi olarak görülmemeyi talep ettiğini ileri sürmesine karşın, bu doğrultudaki toplumsal ön yargıyı kırmaktan çok, onu yeniden üretir.
Biraz uzun ama önemli
Cinsel işlevleri açısından bedenin denetlenmesi, gelenek ve hukuk yoluyla gerçekleşir. Örneğin, Türk hukukunda kadın bedenine karşı cinsel içerikli bir suç olarak tanımlanan tecavüz, “kişilere karşı suçlar” başlığı altında değil, “Adabı Umumiye ve Nizam-ı Aile Aleyhine Cürümler” başlığı altında sınıflandırılmıştır. Dolayısıyla tecavüz, “kadına karşı değil, toplum adabına ya da aileye karşı işlenen bir suç niteliği taşıyor. (...)
TCK, sözkonusu suçu, namus, iffet, şan, şeref kavramları çerçevesinde tanımlayarak, aslında, örf, adet ve gelenekleri korumaktadır. Bunun nedeni, gelenekten sapma olması halinde, cemaatin karşı karşıya kalacağı ceza (bu ceza Tanrısal da olabilir) ya da olumsuzluk, bireyden çok cemaatin bütüne zarar verir. Burada olumsuzluktan kasıt, belirli bir toplumsal güç yapılanması anlamında düzenin bozulmasıdır.
Örtünme sorunsalı, bu çerçevede, kadının, ortak toplumsal alanlarda erkeklerle etkileşime girdiği durumlarda, cinselliği ahlaki denetim altına alma girişimidir. Bunun nedeni, denetimsiz cinselliğin, özellikle de kadın cinselliğinin, ahlak dışı ve toplumsal düzene bir tehdit olarak görülmesidir. Bu nedenle, cinsel çekim nesnesi olarak kadın bedeni, özel/mahrem alanda farklı, toplumsal etkileşim alanlarında farklı giyim kodları ile cinselliklerinin baskı altına alınması amacına hizmet eder. (...)
Bu bağlamda örtü, sadece, maddi, elle tutulan, gözle görülen kıyafet değildir. Kadının davranışlarını, konuşmalarını, oturuşunu, kalkışını, kısaca herşeyini, mümkün olduğunca daha az cazip kılmasını sağlamak üzere kodlamaktır.