En Eski Kemal Kahramanoğlu Sözleri ve Alıntıları
En Eski Kemal Kahramanoğlu sözleri ve alıntılarını, en eski Kemal Kahramanoğlu kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
“... Hatta ne Descartes, ne Spinoza, ne Leibniz ne de başka herhangi bir filozofun bu meselenin (irade özgürlüğü) tartışılmasında İslam filozoflarından çok daha ileri bir noktada bulunmadığını söylememiz mümkündür. Örneğin Spinoza insanda seçme özgürlüğü olmadığını belirtirken F. Râzi ile aynı nedenlerden hareket etmektedir. Leibniz irade özgürlüğü meselesini tartışırken İbni Rüşd'ün açık bir biçimde dayandığı ayırt edilemezlerin özdeşliği prensibine dayanmaktadır. Çağdaş insan bilimleri, sosyoloji, psikoloji veya hukuk, insan özgürlüğü ve determinizm meselelerini tartışırken Gazali, Razi, Tüsi veya bir Hocazâde'den fazla ileride değildirler. Kemalpaşazâde'nin bu konuda herhangi bir orijinal ve meselenin tartışılmasında katkı teşkil edebilecek görüşü ile karşılaşmasak da en azından bu meseleyi kendisine kadar intikal etmiş olduğu şekli ve muhtevasıyla derinden kavrandığını görüyoruz.1
Ahmet Arslan, İslam Felsefesi Üzerine, İstanbul Bilgi Üniversitesi Yay. İstanbul, 2013, s. 205
Batı'da geliştirilmiş teorilerin bir şablon olarak alınıp Batı dışındaki toplumlarla ilgili çözümlemeler için kullanılmasına ihtiyatlı yaklaşan aydınlarımızdan birisi de Nilüfer Göle'dir. Kendisi ile yapılan bir röportajda Göle, “ Batı aydınlarının verdiği modernlik tanımlarını toplumumuza mıhlayarak sadece yara açarız. Mesela şimdilerde bir Foucault modası var. Esinlenmek, bilmek güzel bir şey ama onun analizleriyle toplumu anlamaya ve anlatmaya çalıştığınızda çuvallarsınız” diyor.2
(...) Recep Alpyağıl, bir Türk felsefesi üretilecekse bunun en önemli ayaklarından birisinin de Divan Şiiri olacağını söyler: “Edebiyat bilirim ki adı üç beş asırdan geriye gitmez. Lakin bu ada altında değerlendirilen eserlerin felsefenin baş konuları içerisinde yer alması önemlidir. Yahya Kemal bizim felsefemiz şirimizdir derken buna işaret etmiş görünür. Fuzuli, Nedim, Şeyh Galib, Niyâzi Mısri, Bursevi gibi büyük yıldızlar felsefe için olmazsa olmaz büyük kaynaklardır. Son tahlilde ülkemizde felsefe faaliyeti mutlak surette şiiri dikkate almak durumundadır. Şiir felsefesinde veya şiirsel felsefede “gelenek” olmazsa olmazdır. Gelen-ek'de farklı felsefe türlerinin olup olmadığı sözgelimi Divan edebiyatı metinlerinin ne ölçüde felsefe içinde yer alacağı hususu mutlaka tartışmaya açılmalıdır.”
3 Recep Alpyağıl, Türkiye'de Bir Felsefe Gelen-ek'i Kurmaya Çalışmak, İz Yay. İstanbul, 2010, 8. 28
Lessing, Asya ile Avrupa'yı nesne karşısındaki tutumlarına göre şu şekilde mukayese eder: “ Avrupa nesneye karşı iradi bir tavır alırken, Asya temaşaya dayalı bir tavır alır. Avrupa doğaya etkin bir şekilde direnir; Asya edilgin bir şekilde içinde durur. Avrupalı birey direncini kırıp doğayı etkin bir şekilde dönüştürür, Asyalı, bir bitki, hayvan ya da bir çocuk gibi ritmik olarak nefes alır verir ve edilgin bir şekilde temaşa eder.”37
37.Aktaran Nikolay Buharin, Felsefi Arabesk, Otonom Yay. İstanbul, 2017 s. 130
Sayfa 31Kitabı okudu
Postmodern filozof kategorisine girmemekle beraber günümüzde modemliğe karşı etkili muhalefet yürüten entelektüeller de vardır. Bunlardan Immanuel Wallerstein, modemlik aleyhinde en doğrudan, en cesur ifadeleri kullanan entelektüellerin başında gelir. On dokuzuncu yüzyıl paradigmasının sınırlarını ele aldığı eserinde “On dokuzuncu yüzyılın sosyal bilimini düşünmemeye ihtiyacımız olduğuna inanıyorum. Çünkü bizi yanlış biçimde yönlendirdiğine ve daralttığına inandığım önvarsayımlardan bir çoğu, düşünce biçimlerimiz üzerinde hâlâ çok güçlü bir etkiye sahiptirler. Bir zamanlar zihni özgürleştirdiği düşünülen bu varsayımlar, bugün toplumsal dünyanın yararlı, uygun bir analizinin önünde merkezi entelektüel engeller olarak işlev görmektedir” der.
Immanuel Wallerstien, Sosyal Bilimleri Düşünmemek, Avesta Yay. İstanbul, 1999, 6.7
Sayfa 38Kitabı okudu
“Aklın bir diğer armağanı olduğu iddia edilen Aydınlanma ise bir gerçeklik değil bir slogandır”52 diyen Feyerabend'a göre “ilerleme ve uygarlık müjdecileri kendi yapmadıkları şeyleri yıktılar anlamadıklarını alaya aldılar. Hayatın devamının anahtarlarının yalnızca bu baylarda olduğunu varsaymak miyopluktur.”53 Bu miyopluğun muhtemel sonuçlarından birisi de şudur:
"İnsanoğlunun sağlam bilgi hazinesinin ancak akılcı olarak kavranabilen hatta yalnızca bilimsel olarak kanıtlanabilen şeylerden oluştuğu yolundaki yanlış inancın ürkütücü sonuçları vardır. Bilimsel olarak aydınlanmış genç kuşakların tüm kadim kültürlerin geleneklerinde ve büyük dünya dinlerinin öğretilerinde taşınan muazzam bilgelik ve bilgi hazinelerini bir tarafa atmaya kışkırtır. Tüm bunların anlamsız olduğuna inanan bir insan doğal olarak eşit ölçüde tehlikeli bir başka şeye teslim olur. Bilimin normal olarak tüm bileşenleriyle bir kültürü baştan aşağı hiçten ve akılcı bir tarzda yaratmaya muktedir olduğu inancını koyar." 54
> Paul Feyerabend, Akla Veda, s.22
» Paul Feyerabend, a.g.e. , 6.39
* Konrad Lorenz'den aktaran Paul Feyerabend, a.g.e. 8. 53
Sayfa 39Kitabı okudu