Hakkında
Zainab Bahrani 1962 yılında Bağdat’ta doğdu. New York Üniversitesi sanat tarihi bölümünden mezun olduktan sonra aynı üniversitede Antik Yakındoğu çalışmaları, Yunan sanatı ve arkeolojisi alanlarında doktora yaptı. Mezopotamya ve Yunan sanatındaki temsil biçimlerinin kültürel, toplumsal, siyasi bağlamlarının yanı sıra toplumsal cinsiyet ideolojileri üzerine birçok makale ve kitap yayımlayan Bahrani, postyapısalcı sanat, arkeolojik metodoloji ve cinsiyet rejimleri bağlamında performatif imge kavramına odaklandı. Yazar, Columbia Üniversitesi Antik Yakındoğu Sanatı ve Arkeolojisi bölümünde ders vermektedir.
Unvan:
Profesör
Doğum:
Bağdat, Irak, 1962
Okurlar
4 okur beğendi.
36 okur okudu.
1 okur okuyor.
76 okur okuyacak.
1 okur yarım bıraktı.
Kitaplar
Sözler ve Alıntılar
Knidos Afroditi yapılmadan önce Yunanlar için güzelliğin ve cinselliğin ideali kadın formu değildi. Birçok araştırmacının göstermiş olduğu gibi Yunan sanatı, hem estetik hem de erotik bir ideal olarak genç erkeğin atletik güzelliğini yüceltmişti. MÖ 4. yüzyıla kadar Yunan toplumunun en temel değer kriteri eril bedendi ve bir arzu nesnesi olarak estetikleştirilen, metalaştırılan şey genç erkek bedeniydi.
Sayfa 137Kitabı okudu
Semiramis'e olan bakışın değişimi
Tarihsel Şarkiyatçılık yelpazesinin diğer yüzünde Edgar Degas'nın 1862 tarihli Semiramis Constructing a City adlı tablosu bulunuyor. Anlaşılan o ki hem Rossini'nin 1860 tarihli operası Semiramide hem de bu tablo Paris'teki Louvre Müzesi'ne getirilen ve Degas'nın görüp bir dizi taslak çalışmasını yaptığı, yeni gün ışığına çıkarılmış antik eserlerden ilham almıştı. Ancak tablo olağandışıdır, çünkü Babil'i ne açıkça bir sefahat şehri biçiminde betimler ne de Semiramis alenen erotikleştirilmiş egzotik bir kadın figürü gibi görünür. Degas arkeolojik bulguları ortamın detayları için bir ilham olarak kullanmaz. Bir irmak kenarındaki şehir manzarasıdır gördüğümüz. Roma duvar resimlerinde tercih edilen ortam perspektifi geleneği uyarınca, arka plandaki mimari yapılar soluklaşır. Ön plandaki mimari yapıların perspektif odaklı illüzyonu da Roma resmini anımsatır. Ilk bakışta Şarkiyatçı temsilden bu kopuş şaşırtıcı gelebilir. Semiramis ağırbaşlı ve vakardır, Babil'in bir kadın tarafindan kurulmuş bir şehir olarak betimlendiği bir sahnedeyse neredeyse cinsiyetsizdir. Toplumsal cinsiyet normlarının tersine çevrildiği Safocu Şark'a benzeyen bir yerde, kadınlardan oluşan maiyeti ona eşlik eder. Geç klasik gelenekte Semiramis şehvet düşkünü ve katil bir kadın biçiminde betimlenmişti. Natural History eserinde Yaşlı Plinius, Semiramis'in kendi atıyla da cinsel ilişkisi olduğunu ifade eder. Aslına bakılırsa bu temsillerde karşımıza çıkan, Sardanapalus'un betimlendiği tersine çevrilmiş bir dünyadır.
Sayfa 289
Erkekler der ki kelimelerle ifade edilmeyen iki şey vardır: ölüm ve dişi cinsiyet
Cinsel birleşmeyi konu alan Mezopotamya edebi betimlemelerinde penisin vulva üzerinde herhangi bir imtiyazı yoktur. Kaldı ki Mezopotamya edebi türlerinin hiçbirinde vulva sözcüğü üzerine herhangi bir tabu bulunmaz; klasik Yunan'dakinin aksine vulvayla ilişkili alçaltıcı terimler ve örtülü anlatımlar da yoktur.
Sayfa 156Kitabı okudu
Sokrat'a bak sen
Mesela bir hikâyeye göre Sokrates "Talihe minnettar olmasını sağlayan üç lütuf olduğunu" söyler: “Birincisi, bir hayvan degil de bir insan olarak doğmuş olmam; ikincisi, bir kadın değil de bir erkek olarak doğuş olmam; üçüncüsüyse, bir barbar değil Yunan olarak doğmuş olmamdır."
Sayfa 254
İletiler
Henüz kayıt yok
Yorumlar ve İncelemeler
