Klasik ve Modern Metinlerle Din Felsefesi Dersleri İçin Yardımcı Kitap
Recep AlpyağılKlasik ve Modern Metinlerle Din Felsefesi Dersleri İçin Yardımcı Kitap Gönderileri
Klasik ve Modern Metinlerle Din Felsefesi Dersleri İçin Yardımcı Kitap kitaplarını, Klasik ve Modern Metinlerle Din Felsefesi Dersleri İçin Yardımcı Kitap sözleri ve alıntılarını, Klasik ve Modern Metinlerle Din Felsefesi Dersleri İçin Yardımcı Kitap yazarlarını, Klasik ve Modern Metinlerle Din Felsefesi Dersleri İçin Yardımcı Kitap yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
"Hakikat sevgisinden daha fazla bir sevgiyle dinini sevmeye başlayan kişi, kendi mezhebini veya kilisesini dininden daha fazla severek yoluna devam eder ve sonunda da kendini her şeyden daha çok sever."
Coleridge, London 1848
Hiçbir basit zihin, hiçbir gözden ırak mekan; her inandığımız şeyi sorgulamayı gerektiren evrensel görevden kaçamaz.
İster iyi ister kötü olsun, çevresinin lisanına sahip her insanın her inancı bunun içinde örülür.
Gelecek nesillerin içinde yaşayacağı dünyayı yaratmaya katkı sağlamak zorunda olmamız, korkunç bir ayrıcalık ve ürkütücü bir sorumluluktur.
Kişinin eylemleri üzerinde hiçbir etkisi olmayan bir inancın, bir inanç olduğunu ileri sürmek bile doğru değildir.
Akıl yürütmeyi inkâr eden kimsenin elinde onu reddetmek için akıl yürütmekten başka bir kanıt yoktur.
Kalbin, aklın bilmediği nedenleri vardır.
Pascal
Fakat bu durumda, Gould, Ayala, Dawkins, Simpson ve diğer uzmanlardan yükselen tüm bu coşku dolu kesinlik naralarına ne demeli? Evrimin, evrensel ortak atanın, dünyanın yuvarlak ve güneşin etrafında dolanıyor oluşu gerçeği ile kıyaslanacak ölçüde sarsılmaz bir kesinlik olduğu iddialarına ne demeli? Burada sahip olduğumuz şey, olsa olsa aşırı
İman ve Akıl Çatıştığında: Evrim ve Kitabı Mukaddes (Alvin Plantinga)
Plantinga ve Evrim
bilemeyiz: mamafih, gerçek şu ki onları bilmiyoruz. Dolayısıyla evrimin biyolojik olarak mümkün olup olmadığını bile bilmiyoruz: belki o uzayda hiçbir yörünge yoktur. Evrimin gerçekleşmiş olması epistemik olarak mümkündür: yani, gerçekleşmiş olmadığını bilemeyiz; kim bilir belki gerçekleşmiştir. Fakat bundan, evrimin biyolojik olarak mümkün olduğu sonucu çıkmaz. (Bütün çift sayıların iki asal sayının toplamı olup olmadığı çözümlenmemiş bir sorundur; bu yüzden bütün çift sayıların iki asal sayınin toplamı olması epistemik olarak mümkündür ve keza bazı çift sayıların iki asal sayının toplamı olmaması epistemik olarak mümkündür; ama bu epistemik olasılıklardan biri veya öbürü gerçekte matematiksel olarak mümkün değildir.) Ayrıca, evrimin biyolojik olarak mümkün olduğunu varsayarsak, mevcut zaman dikkate alındığında, (istatistiksel anlamda) aşırı derecede olasılıksız olmadığını bilmiyoruz. Fakat zaten, (Hıristiyan imani nazara alındığında ve Tekvin’den gelen delile dair değerlendirmemiz bir kenara bırakıldığında), evrensel ortak soy iddiasına karşı takınılacak doğru tutum, bence, bir parça ilgili ama temkinli bir septisizm tutumudur. Mümkündür (epistemik olarak mümkündür) ki, canlıların meydana geliş şekli böyledir; Tanrı böyle yapmış olabilir; fakat delil belirsizdir ve yoruma müsaittir. Evrimin mümkün olduğu açıktır; meydana geldiği şüphelidir; evrimin kesin olduğu her hâlükarda gülünçtür.
İman ve Akıl Çatıştığında: Evrim ve Kitabı Mukaddes (Alvin Plantinga)
Gazzâli'ye göre, ahlaki bir rölativizmi önlemek istiyorsak ahlakı mutlak bir şekilde vahiyle temellendirmek zorundayız 8” Gazzâli kesin bilgi arayışında sırasıyla duyu ve akıl verilerini elemiş, kesin ve zorunlu bilginin ancak “nübüvvet nuru” ile bilinebileceğini ifade etmiştir. Akli doğrularla vahyin doğruları çeliştiğinde vahyin doğrusu daha doğrudur ve yanılmazdır. Ancak bununla birlikte Gazzâli'de akıl, güvenilir olmasa da yine de insanın bilgi kaynaklarından biridir. Ancak ahlaki bilginin kaynağı ilahi olandır. Farabi'de gördüğümüz filozofun faal akılla metafiziksel bir ittisali Gazzâli için kesin bilgiyi ortaya çıkarmaz. Peygamber'in vahiyle elde ettiği bilgi en kesin bilgiyi sağlar.
Sayfa 630 - Elif Nur BalcıKitabı okudu