Göçebe Bellek
@Fluxus
Goodbye to Language
Jazz guitar/ Classical guitar, Piano
Duyguların, sosyal hiyerarşinin güvence altına alınmasıyla ilişkili olduğunu görmek zor değildir: “Daha aşağıda” ya da “daha yukarıda” bulunan şeyin bedensel bir niteliğe dönüştürülmesinin bir yolu olarak duygular bedenlerin sıfatları olur.
Dolayısıyla, bir kolektif ya da bir özne hakkındaki iddia olarak duygusallığın “ötekiler”e anlam ve değer bahşeden iktidar ilişkilerine dayandığı açıktır.
Reklam
Duyguların, sosyal hiyerarşinin güvence altına alınmasıyla ilişkili olduğunu görmek zor değildir: “Daha aşağıda” ya da “daha yukarıda” bulunan şeyin bedensel bir niteliğe dönüştürülmesinin bir yolu olarak duygular bedenlerin sıfatları olur.
Duygu’nun nasıl “düşünce” ve “mantık” yetilerinin “aşağısında” kabul edildiğini hatırlatır. Duygusal olmak kişinin yargılarının duygu tesiri altında olmasıdır: Aktif olmaktansa reaktif, bağımsız olmaktansa bağımlı olmaktır.
Feminist düşünürler, duyguların tabi kılınmasının, nasıl kadın(sı)lığı ve bedeni tabi kılmaya yaradığını bize göstermişlerdir (Spelman 1989;
Jaggor 1996). Duygular, doğaya “daha yakın” oldukları, arzularıyla yönetildikleri ve akıl, irade, yargı yoluyla bedeninin ötesine geçmeyi çok da başaramadıkları ima edilen kadınlarla ilişkilendirilir.
Aile, tarih ve ırkın bu şekilde aynı safa geçirilmesi güçlü bir etkiye sahiptir ve “beyaz” olmayı ailevi bir bağa, beyaz olmayan herkesi yabancı, “yersiz yurtsuz bedenler” olarak gören ırksal hısımlara dönüştürmeye yarar (Ahmed 2000).3 Bu anlatı, beyaz Ârîler içindir ve beyaz ulusun yaralanabilirliğini beyaz bedenin yaralanabilirliğiyle eş tutar.
(...)
Kediler bunu bilecek.
İlkbaharın yüzü;
senden umutsuz kişinin, yüreğini parçalayan hafif yağmur, sümbül rengi şafak,
tek başına gülümsediğin hüzünlü gülümseyiştir.
Başka günler olacak, başka sesler ve yeniden uyanışlar.
Şafakta acı çekeceğiz, ilkbaharın yüzü.
